Диссертация (1145201), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Своеобразной сердцевиной и ядром человеческой духовности является проблема обладания истиной. Само стремление к истине рождается входе столкновения интенциональных сил между осознаваемыми имманентно-инстинктивными влечениями и трансцендентно-гуманистическими ценностями.Постижение человеком себя как истины возникает в ходе испытаниясвоих возможностей и стремлений. С ними связана проблема внутреннегосилового взаимодействия, принуждения, насилия, в том числе волевого «самопринуждения» и «самонасилия».Социальные отношения людей могут как способствовать, так и препятствовать самопознанию человека как истины. Некоторые человеческие поступки затрудняют, искажают, или даже прекращают обладание истиной. Втаких случаях человек явственно обнаруживает свою «вброшенность» в социальный мир как «по ту сторону» самого себя, где ведется непрестаннаяборьба за обладание человечностью.

Если социальное окружение человекасолидаризуется с ним, то он осознает себя в истинном соответствии с этимокружением. Если же социальное окружение враждебно человеку, то оннаходится в ложном соответствии ему, чреватым насилием. Неспроста древние греки считали, что в споре рождается истина, а древние римляне любилиговорить, что первой жертвой всякой воины становится истина.154На процесс формирования человечности существенное влияние оказывают две противоположные формы человеческого бытия. Первая представляет собой субъектный субстрат деятельности (воплощаемый через интересы,намерения, устремления) а вторая - объективированную субстанцию результатов этой деятельности, всегда претендующих на истину (воплощаемых через мысли, идеи, взгляды).

Взаимодействие этих противоположностей порождает широкое многообразие форм духовного усилия человека над собой инасилия над другими. Сюда можно отнести такие формы как предрассудок,суеверие, мифологема, идеологема, мнение, сомнение, призрак, иллюзия,фантасмагория, фетиш, мания, обман, заблуждение, предположение, сплетни,дезинформация. По своему содержанию и смыслу они выражают то или иноеотклонение от истины и могут быть условно редуцированы к одному обобщающему их логическому значению, выраженному в понятии «ложь».Но не всякая ложь в отношениях между людьми является источникомсоциального насилия и зла, а лишь та, которая под обликом истины причиняет одному явный вред, а другому (бессовестному, взявшему на себя грех) –некую пользу.

Тем не менее, все перечисленные элементы здесь условно объединяются под общей основой, которая функционально выражает различныеформы и способы насилия над чистым и честным стремлением человека кистине, над его доброй волей к истине. Эти формы духовного усилия и насилия объективно существуют в человеческой жизни, независимо от духовногобогатства или убожества.

Они в той или иной мере пронизывают все сферыдуховного бытия и играют характерную им (положительную или отрицательную) роль в восприятии человеком самого себя, других людей и всегообщества.Если давать общую характеристику этим формам духовного «насилия»над истиной, не вдаваясь в причины их возникновения, то можно сказать, чтоони представляют собой те или иные искажения сущностных возможностейсамой истины, те или иные ограничения различных степеней ее свободы.Причины же такого насилия могут вытекать как из социальных форм бытия155человека, так и из человекомерных структур общества.

Так, например, знаки,символически выражающие истину, позволяют человеку иметь дело с устойчивыми формами, - своего рода, социально-овеществленными образами истины. Однако, «чем больше множатся знаки, тем сильнее затемняется истина»91 и, в результате, средство (т.е. образ истины, осмысленный при помощизнаков) оказывается способным затмить собой цель (т.е. саму истину).Даже если истина событийно раскрывается перед человеком в своемнепосредственном виде и во всей полноте своего гностического бытия, то иэто вовсе не значит, что она отображается в человеке с исчерпывающей полнотой, задействующей все его способности и возможности обладания самойистиной.

Это вынуждает человека постоянно сличать и соизмерять свои имманентно конструируемые образы истины, которые могут существенно различаться в ходе сравнения чувственных, рассудочных, интуитивных, разумных и др. усилий нашего познания.Например, рассматривая влияние и роль мифологем и идеологем в сознании, можно отметить, что современное массовое сознание открывает передкаждым человеком широкое многообразие идей и представлений, фрагментыкоторых в разных пропорциях, разными путями и беспорядочно проникают вличные убеждения. Целый ряд таких фрагментов, особенно связанных с мифологией и религией, беспорядочно оседает в памяти, некритически принимается к действию и бессознательно реализуется в поведении.

В результате,могут возникать опасные идеологемы и мифологемы императивного, принудительного, деструктивного характера, стимулирующие экстремизм.Истина, согласно логике ее имманентного внутреннего саморазвития, всегда выглядит таким образом, что в ней обнаруживается стремление реализовать свое объективное содержание в нашем сознании в наиболее полном виде.

Однако, наряду с реализуемым содержанием истины, свое обособленноедуховное бытие получают и ее искаженные формы, далекие от истины, кото91Барт Р. S/Z. Пер. с фр. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – С.78.156рые своеобразно овеществляется в ходе жизни человека и общества, признающего их наряду с истиной, а порою и вместо истины.Социально-философский и антропологический смысл любой истины не втом, чтобы можно было каким-то образом постичь богатство ее гностического бытия, а в том, чтобы открыть ее прикладные возможности для повседневной жизни людей, для их совместного бытия.

Более наглядно это выражаетсяв том, что с точки зрения богатства достигнутых знаний Сократ – всего лишьребенок по сравнению с нашими школьниками, но с точки зрения социальноэтического бытия истинных знаний Сократ – непревзойденный мудрец посравнению с современными мыслителями.Классицизм не различал саму истину от тех смыслов и связанных с нимиформ бытия, которые ее выражают, ибо «в классическом тексте (являющемсяпродуктом определенной исторической идеологии) смысл и истина слиты воедино»92. Современное отношение к знаниям уже больше не удовлетворяетсясинкретическим единством содержания истины с формами её осмысления.Смысловые формы, в которых искажается истина, как правило, возникаютв результате того, что истина как сущее по своей природе имеет некую внутреннюю «расщелину», благодаря которой она всегда «должна» совмещатьразные свои проекции.

Здесь можно выделить, по крайней мере, две ее проективные стороны - содержательно-онтическую, в которой отображаетсяистина бытия, и формально-рефлексивную, выражающую бытие самой истины.Если в эту «расщелину» между истиной бытия и бытием истины попадает«нечто», способное нарушить (исказить) их прямую связь, (взаимно согласованную гармонию), то это «нечто» становится фактором насилия как над бытием, так и над самой истиной, над ее внутренней логикой, с которой онапризвана соответствовать бытию. Это нечто представляет собой зародыш того, что в дальнейшем станет рациональной связью и практическим взаимо92Барт Р. S/Z. Пер.

с фр. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – С. 77.157действием человека с миром. Это «нечто» (например, иллюзия) может получить особую значимость в познании, что для самого бытия представляет собой «ничто», «ведь ложное и истинное не находятся в вещах»93. Но для бытия истины оно выступает как нечто ценностное, которое кое-что значит длянашего отношения к вещам и по поводу вещей, - более того, оно выражаетэто бытие вещей в конкретном, репрезентативном для нас виде. В данномслучае это «нечто» как раз и является одним из тех элементов духовногонасилия, которые были перечислены выше.

Отображая это «нечто-ничто»,истина как в онтическом, так и в рефлексивном значении теряет ту или инуюстепень свободы, которую она могла бы предоставить человеку в его духовной жизни. Если истина не открывает перед человеком достаточной для негосвободы, то она в таком состоянии не способна быть внутренним источникомсаморазвития разума, не способна культивировать разумное начало. В этихусловиях истощенный разум, утратив внутренние силы, становится легкойдобычей для интеллектуальных манипуляций, в которые нас порою вовлекает отчасти иррациональная жизнь.Все силы человека можно условно разделить на две большие группы.Первая объединяет имманентные силы, возникновение которых обусловленонатурой самого человека. Эти силы реализуются по законам природы в видеантропогенеза. Вторая группа - трансцендентные силы, возникающие в ходекультурной, созидательной, творческой деятельности.

Характеристики

Список файлов диссертации