Диссертация (1145201), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

Опыты о законе природы // Соч. в 3-х т. Т.3. / Пер с англ. и лат. – М.: Мысль, 1988. – С. 68.128неимоверные усилия для того, чтобы его политический образ жизни хотя бычем-то напоминал человеческое существование.В идиотической жизни человек непосредственно реализует власть над самим собой ровно столько, сколько это необходимо для его единичного, самостоятельного существования. Поэтому критерием человечности здесь выступает имманентная природа человека, всегда принуждающая его к непременному удовлетворению самых близких, непосредственных потребностей. Всвоем чистом виде идиотическая жизнь людей воплощена в их естественномсостоянии, а таковым «естественным состоянием людей до объединения вобщество была война, и не просто война, а война всех против всех»69.В связи с этим проясняются причины возникновения такого рода феноменов, о которых пишет Т.

Гоббс: «Как это явствует из истории древнего времени до основания больших государств, среди людей считалось не бесчестьем, а скорее законным промыслом быть пиратом или грабителем на большойдороге, причем не только среди греков, но также и среди всех других народов»70. Дальнейшее развитие форм сообщества подтвердило, что чисто идиотическая жизнь не просто противоречит социальной реальности, но являетсятупиковой ветвью развития самого человека (хотя, так и не пройденной человечеством до конца). Политическая жизнь открывала новые перспективы,благоприятствующие развитию социального бытия и развитию самой человечности в условиях общественной и государственной жизни. Общие интересы людей получали более широкий простор для развития именно там, где ониболее тесно совпадали с частными интересами каждого отдельного человека.Т.

Гоббс был одним из первых, кто четко обозначил концептуальное разграничение между социальной натурой и культурой в организации общественной жизни, указав на то, что государство возникает как результат особого культивирования цивилизованных форм и способов совместного суще-69Гоббс Т. Основ философии // Соч. в 2-х т. Т.1. / Пер с лат. и англ.

– М.: Мысль, 1989. – С. 291.Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Соч. в 2-х т.Т.2. / Пер с лат. и англ. – М.: Мысль, 1991. – С.71.70129ствования людей: «Вне государства - владычество страстей, война, страх,бедность, мерзость, одиночество, варварство, дикость, невежество, в государстве - владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристойность,общество, изысканность, знание и благосклонность»71.Политический и идиотический образы жизни в своем абсолютно обособленном, чистом виде на самом деле не существуют, но без их разделениянельзя понять суть даже древнего человека. Эти два образа жизни, как переплетающиеся друг в друге процессы, необходимы человеку в любом случаедля принудительного соединения тех разбегающихся проекций бытия, которые переполняют его жизнь.

Политический образ жизни ставит человека,обремененного сообществом других людей, перед необходимостью, хотя бы,«внешнего освобождения от гнета и рабства общества»72, а идиотический образ жизни подводит человека, обремененного самим собой, к необходимости«внутренней аскезы, без которой человек делается рабом самого себя и своейнизшей природы».73В ходе развития сфера идиотической жизни постепенно расширяется ичерез различные механизмы социализации она переходит из индивидуального человеческого существования в общественную жизнь. Точно так же имногие элементы общественно-политической жизни получают своеобразнуюреализацию в индивидуальном существовании человека.Экзистенция идиотического образа жизни человека получает в социальных условиях принудительно усложненную структуру, формирующуюся какобъективными обстоятельствами, так и субъективными устремлениями и вожделениями.

Если в архаичной идиотичности дикаря наличествует внутреннее соответствие между его способностями и условиями их реализации, то видиотичности цивилизованного человека такого гармоничного соответствия71Гоббс Т. Избр. произв. – М., 1989. Т.1. – С. 364.Бердяев Н.А.

Царство Духа и царство Кесаря / Сост. и послесл. П. В Алексеева; Подгот. текста и прим.Р.К. Медведевой. – М.: Республика, 1995. – С.143.73Там же.72130достичь почти невозможно, ибо спектр возможностей для такого соответствия настолько широк, что их реализация имеет мало шансов попасть в область гармонии. Грубо говоря, архаичного идиота можно было как-то понять,руководствуясь инстинктивными или стадными чувствами, а для пониманияцивилизованного идиота одной только чувственно-проницательной идентичности явно недостаточно. Возрастающий в условиях цивилизации потенциалспецифики делает человека менее нормализованным и более маргинальным,чем это было принято считать в традиционном обществе.

Но доля людей,склонных к преобладанию идиотического образа жизни, при этом не возрастает, поскольку постоянно нарастающая нагрузка жизненных проблем равномерно ложится на функционирование различных механизмов социальнойадаптации, перераспределяющих очаговую нагрузку на всю социальную«ткань» человеческой жизни .В этом смысле, для преодоления негативного содержания, которое включают в себя различные состояния идиотической жизни, одних только рациональных усилий становится явно недостаточно.

Необходимы еще и адекватные социальные условия и усилия, связанные с преодолением общей природы негативности человека, которых не обеспечивает даже чистый рационализм. Если в полисе-государстве каждый человек, как истинный представитель политического образа жизни, становится гражданином, то испытывающая ограничения и скрытая в нем индивидуальная склонность к идиотическому образу жизни может лишиться какого-либо естественного выходанаружу. Эта идиотическая склонность, будучи резко ограниченной социальными предписаниями и разумным образом жизни сообщества, теряет своюестественную свободу и ее уделом становится экстремальная, кризисная,проблемная ситуация. Социальные механизмы, сдерживающие имманентнуюсилу и энергию идиотического образа жизни, аккумулируют её в себе и приопределенных условиях могут её трансформировать в массовый социальныйидиотизм, выраженный в самых различных формах.

Здесь могут возникатьтакие формы бесчеловечности как трудовой энтузиазм рабов иллюзорной131идеологии, воинственная экспрессия футбольных фанатов на стадионе, политическая тирания диктатуры, оголтелый национализм обывателей, фанатичная самоуверенность экстремистов и другие формы, способные расшататьосновы социальной справедливости, законности и порядка. Социальное ограничение и сдерживание имманентных порывов идиотического образа жизниможет долго ждать своего завершения и, трансформировавшись, бедствиемопрокинуться на человека сверху, т.е. оттуда, откуда оно, казалось бы, недолжно появляться вовсе.Как отмечает К.

Поппер, согласно спиритуалистическому натурализмуобщество возникает в результате естественного соглашения, проистекающегоиз социальной природы человека.74 В свою очередь, социальная природаздесь выводится из несовершенства человеческого индивида.

Человеческийиндивид, понимаемый как природное существо (homo naturalis), характеризуется внутренне присущей ему ограниченностью. Следовательно, надо полагать, что человек достигает своего совершенства только в сообществе, которое восполняет благоприятные для его родовой сущности условия, обеспечивающие более широкий арсенал возможностей и средств жизнедеятельности, выходящих за пределы взаимной адаптации друг к другу, по сравнениюс тем, что дает природа.В социальной эволюции идиотического и политического образов жизниможно выделить три исторические формы, связанные с дикостью, варварством и цивилизацией.

В условиях дикости, как идиотический, так и политический образы жизни находятся в синкретическом единстве. Они не различаются друг от друга, ибо находятся в уравнивающей их различимость, непосредственной зависимости от животных инстинктов, страстей и аффектов человека. Эти страсти легко конкурируют в первобытном сознании со слабымипроблесками разумной воли и зачастую вытесняют ее, принуждая человека74См.: Поппер К.

Р. Открытое общество и его враги. В 2 т. Т.1: Чары Платона. Пер с англ. Под ред. В. Н.Садовского. – М.: Феникс, 1992. – С.111-114.132использовать только то, что уже происходит и имеется в готовом, привычномвиде, минуя слабые попытки разумного конституирования ситуации. Покаразум экзотичен и пытается прокладывать первые тропинки мифологического повествования, дикие формы идиотического и политического образовжизни означают либо прямой отказ (в форме табу) от возможных способовсоциальной адаптации, учитывающих то или иное направление социальныхперемен, либо жесткую требовательность к безоговорочному соблюдениюнавязываемых человеку форм поведения, меняющих способ дальнейшейсовместной, повседневной жизни.Историческая заслуга дикости в развитии исходных оснований идиотического и политического образов жизни состоит в том, что дикость приучилачеловека верить только тому, что есть на самом деле и всегда сомневаться втом, что может быть или не быть.

Это фундаментальное открытие дикости,сразу же (в начале истории) заставившее и приучившее различать естество ибытие, станет роковым отпечатком всей исторической судьбы человечества.Сомнения архаичного человека в том, что нечто может быть или небыть стало самой питательной почвой для развития интеллектуальнорефлексивных способностей, обособивших мышление от бытия и бытие отмышления. Но это не то разумное сомнение, которым обладает современныйчеловек. Сомнение дикаря является тотальным, абсолютным; это сомнениево всем, что не проверено в деле, чего нельзя потрогать, увидеть, услышать.Для дикаря достоверное всегда тождественно очевидному.

Поэтому достоверность социального естества родового племени во всех делах сообществапреобладает над социальным бытием вообще, не имеющем ни рода, ни племени. Иначе говоря, как идиотический, так и политический образы жизни вусловиях дикости всегда находятся во власти социального естества, котороеможет подкрепляться теми или иными достижениями культуры.Таким образом, дикость, требуя тотальную очевидность и наблюдаемостьвсего достоверно происходящего, принуждала человека удостовериться,133прежде чем во что-либо верить. Значительный вклад в преодоление господствующих позиций дикости внесла религия как социально организованнаяформа, меняющая парадигму социальной жизни с естества на бытие.

Характеристики

Список файлов диссертации