Диссертация (1145201), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В таком понимании история более полно выражаетразлом человечности между бренностью и вечностью, совместно лежащими воснове любого исторического события. Бренность выражает это событие какутрату, а вечность – как обретение. В данном соотношении генеалогиявыражает имманентную истину самого человеческого бытия, т.е. такоесодержание, в котором решающую роль играет эфемерно ускользающаяповседневность. Здесь бытие формирует понимание истины и на этой основесамо понимается не иначе как истинное. Метафизика же выражаетимманентное бытие самой истины, т.е. такое онтологическое содержание, в64См.: Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Альманах «Ступени», № 1 (11). – СПб., 2000. – С.103-121.118котором решающую роль играет вечная духотворящая сила, а не бреннаяповседневность.Но, даже независимо от противостояния и спора между генеалогией иметафизикой, обнаруживается, что истина, словно «двуликий Янус»,повернутаиотвернутаотчеловеческогобытияивсилуэтогоиндифферентность человеческого бытия преодолевается и снимается тольков социальной реальности.119Глава 2.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИВ самом обобщенном смысле человечность выражает не только позитивно-освоенное человеком условие своего существования, но и нечто соответствующее его сущности. В таком понимании проблема происхождениячеловечности до сих пор не имеет четких семантических границ и представляется на некоторый порядок более сложной, чем проблема происхождениясамого человека. Эта сложность состоит, прежде всего, в том, что происхождение самого человека как разумного существа в любом случае имеет археологическое преломление, хронологически локализованное на историческойшкале, а происхождение человечности вовсе выходит за рамки истории иапеллирует к вечности. Между этими проблемами нет прямой, линейной, однозначной зависимости, как это представляется на первый взгляд, ибо, наряду с человечностью человек может существовать и бесчеловечно, вопрекисамому себе, отчуждая свое существование от своей сущности, а также отстраняя всякую сущность от своего существования.
Вместе с тем, эти проблемы нельзя решить и в отрыве друг от друга. Происхождение человечностиможет рассматриваться как в пределах проблемы происхождения человека,так и за этими пределами, включая не только любой этап истории, но и надисторическое бытие.В далеком прошлом происхождение человечности во многом былообусловлено особым положением, в котором оказались гоминиды (древние,пред-человеческие животные существа), неожиданно утратившие биоэволюционный ресурс выживания. Таким новым ресурсом выживания сталсоциально-организованный способ существования, реализуемый и фиксируемый в соответствующих формах духовно-практической культуры.Будучи поставленным в критические, предельные условия существования, древний человек оказался вынужденным черпать новые, необычные120возможности выживания из социальных механизмов, продолжая в своей повседневности жить по законам естества, сообразно своей натуре.
Привычныйобраз жизни, одинаковый для каждого выживающего на основе взаимногоиспользования особых социальных связей, формировал человека разумного.Разум не был дан человеку сразу, сполна и в готовом виде. Свою разумностьчеловек отвоевывал у своей же природы в упорной борьбе за выживание, постоянно включаясь в социальные связи и зависимости, восполняя биологическую адаптацию неограниченным ресурсом возможностей социальной адаптации. В связи с этим, можно сделать вывод о том, что если не все, то многиеограничения человека, связанные с биологической нормативностью, не только устраняются в ходе социальной адаптации, но и преодолеваются, обнажаяновый потенциал человечности, незнакомый для архаичного человека.2.1.
Идиография и номотетика происхождения человечностиПроисхождение человечности непосредственно связано как с филогенезом, так и с онтогенезом общества. Поэтому проблема происхождения человечности имеет свои корни не только в давно минувшем прошлом, но и в повседневном настоящем, и в надвигающемся будущем. Чтобы вплотную разглядеть формы проявления и механизмы происхождения человечности, можно использовать такие рефлексивные дисциплины как идиографию и номотетику, которые с разных сторон позволяют охватить исследуемый предмет вцелостном виде.Социальный и антропологический смысл идиографии и номотетики систематически стал разрабатываться в философии, начиная с XIX века,В.Виндельбандом и Г.Риккертом. Но сами формы, образы и способы мышления, соответствующие идиографии и номотетике, известны давно.
С античных времен формировалось два противостоящих друг другу направления в121определении человека: идиографическое, идущее от Теофраста, и номотетическое, идущее от Гиппократа65. Первое акцентировало в человеке неповторимые, уникальные, проиндивидуалистические признаки, синтезируемые затем в релятивистских, субъективистских и презентистских взглядах и представлениях , а второе – выделяло, главным образом, устойчивые, повторяющиеся, типичные признаки, синтезируемые в метафизических взглядах, которые выражали всеобщую объективную закономерность развития человеческой сущности.
Если в номотетизме социальная реальность человека рассматривается сугубо детерминированной и закономерной, то в свете идиографизма она выглядит как феноменальная и индетерминированная.В диалектике социальная реальность человека рассматривается не иначекак через единство необходимых и случайных, общих и специфических связей, которые различным образом реализуются в постоянно меняющихсяусловиях.
Вместе с тем, если бы в истории человечества не было повторенийи совмещений ряда событий и процессов, то не было бы преемственности,традиций и других форм постоянного, возобновляемого общественного воспроизводства жизни, а значит не было бы и самой общественной истории.Как утверждал Д. Юм, «если бы не существовало никакого единообразия вчеловеческом поведении и если бы всякая попытка его обнаружить не основывалась бы на объективных регулярностях, стали бы невозможными какиелибо общие наблюдения над человеком»66.Кроме того, без повторений историю невозможно было бы понять, постигнуть, ибо, во-первых, история являлась бы тогда хаотическим переплетением множества уникальных сменяющихся событий, лишенных внутреннейзакономерной последовательности и связи, а во-вторых, для познания отсутствовала бы возможность сопоставлять, сравнивать исторические события и65См.: Eysenck H.J., Eysenck M.W. Personaliti and individual differences: A natural science approach.
– N.Y.; – L,1985. – XVIII.66Hume D. An Enquiry Concerning Human Understanding. – L., 1988. – Р.121.122эпохи, проводить аналогии, исторические параллели. Теоретически идеальное моделирование каждого, уникального, неповторимого исторического события не привело бы мысль к общим теориям исторического процесса.Основополагающие факторы для разграничения идиографических и номотетических представлений были связаны с развитием категориальных исемантических диспозиций «единичное – общее», «факт – закон», «событие –бытие» и т.д. Номотетика опирается на методологию холизма и выражает ведущую, определяющую роль универсальных законов бытия в пониманииприроды человека и общества.
Идиография опирается на методологию индивидуализма и выражает уникальность, неповторимость как отдельного человека, так и общественной системы в целом. Преувеличивая альтернативнуюисключительность каждого из этих противоположных подходов в пониманиичеловека и общества, классическое философское мышление дихотомическиразвивалось между идиографизмом и номотетизмом. Теперь, когда философская культура выражается в требованиях осознания четкой демаркации методов и предметных областей, адекватных концептуальным возможностям исследования, идиография и номотетика могут иметь более идентичное своимвозможностям значение в понимании такого сложного и многомерного предмета как человечность.Человечность, как и любой предмет познания, может рассматриваться какс позиций идиографии, так и с позиций номотетики.
Существенное значениеи различие этих дисциплин в исследовании человечности будет учитыватьсякак в методологическом, так и в теоретическом плане. Что же дают познаниючеловечности идиографический и номотетический методы? Существенноезначение здесь имеет их фундаментальное различие. Согласно идиографическому методу существование каждого человека является исключительно индивидуальным и не может подлежать обобщению с существованием другогочеловека или других людей, т.к. сам по себе человек неповторим, а всякое егообобщение с другим человеком является абстрактным и надуманным. В связис этим и понимание общей человечности в реальной жизни не может быть123абсолютно приемлемым в качестве категорического императива и являетсязаведомо ложным результатом в отношении к суверенной личности. И на самом деле, это так, ибо соотнесенность с самим собой может исключать человека из любой родовой принадлежности, открывая перед ним бесконечнуюсвободу выбора.Идиографический метод утверждает способы познания, явно ориентированные только на множество индивидуальных форм человечности.
Идиографизм как одно из дисциплинарных направлений философии сближается с методологическим индивидуализмом. Платформой такого сближения являетсяаксиоматическое положение об отдельном человеке как исходном пункте познания общества.Номотетический метод исходит из наличия общих признаков, не простоприсущих каждому человеку, а закономерно определяющих их единое и совместное существование. Отсюда следует, что человечность является непременно общим феноменом, одинаково присущим каждому человеку и связывающим собой всю социальную реальность как единую целостность.Столкновение противоположных направлений философии в решениипроблем познания человечности связано с объективной противоречивостьюсамого человека, уходящей своими корнями в самые предельные основанияего бытия. Номотетическое направление акцентирует человечность как атрибут всей социальной реальности. Оно связано с широким использованиеместественнонаучных возможностей познания человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
