Диссертация (1145201), страница 28

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 28)

Поэтому в обыденном смыслевосприятие одной и той же жизненной ситуации разными людьми часто получает эмоционально-экспрессивные оценки, обвинение в идиотизме, альтернативном разумному порядку сообщества.Перед судом истории идиотический образ жизни часто играет роль адвоката дьявола, без которого обвинительный потенциал разума очень скорооказался бы в самосознании субъекта пустым и безжизненным. В отношениик разуму идиотическая форма жизни всегда имеет свою высокомерную загадочность, которая оправдывается равновеликой таинственностью, несоизмеримостью и неуловимостью связанного с ней бытия.

Мудрый «политес» знает (во всяком случае, должен знать) о том, что он ничего не знает, а «идиотес» не обременен таким расчетливым пессимизмом и более оптимистичен.В поверхностном обыденном представлении идиотическая форма жизнивоспринимается как безумие, а в лучшем случае - как слабоумие. Но, на самом деле, это так только в отношении человека к человеческому сообществу.Идиотическая жизнь - это вполне естественная и самостоятельная форма человеческой активности, данная каждому от природы. В своем чистом виде138эта форма активности может иметь не только столь очевидную негативность,но и свою сокровенную, потенциальную, созидательную позитивность, скрытую от поверхностных взглядов за чередой рациональных стереотипов.

В ходе исторического развития идиотическая жизнь постоянно расширяется ипроникает в систему общественных отношений. Сейчас уже широко известноо таких формах социального идиотизма как расовый идиотизм (нацизм, куклукс-клан), национальный идиотизм (национализм), моральный идиотизм(морализаторство), политический идиотизм (политиканство), религиозныйидиотизм (фанатичность) и т.д. Тем самым, видно, что идиотизм в жизни общества имеет четко выраженный маргинальный характер.2.2. Социальная адаптация как механизм формирования человечностиЖизнь человека в обществе, равно как и общества – в человеке, представляется невозможной без процессов социальной адаптации.

В общих чертахсоциальная адаптация рассматривается как «вид взаимодействия личностиили социальной группы с социальной средой, в ходе которого согласовываются взаимные требования и ожидания его участников»78. Поэтому адаптация всегда свидетельствует о взаимной зависимости, складывающейся междучеловеком и социальной средой, с учетом меняющихся возможностей иусловий жизни. Пассивная адаптация выражает зависимость возможностейсамого человека от перемен, происходящих в окружающих условиях жизни,внутреннее смирение человека перед тем натиском, который на него обрушивает окружающий социальный мир. Активная адаптация показывает зависимость социальных условий жизни от присущих человеку возможностей, своего рода внутреннюю схватку человека с социальным миром.

Поэтомуактивная адаптация означает не только приспособление человека к меняю78Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. – С. 12.139щимся условиям существования, но также выбор, поиск, регулирование ипроизводство самих условий, - превращение их во внешнее продолжениевозможностей внутреннего существования. Сама по себе пассивная адаптация оправдана только в том случае, если потенциал присущих человеку возможностей обеспечивает хотя бы удовлетворительные решения проблем,связанных с изменениями, происходящими в социальном окружении.

Есливозможности человека не обеспечивают решение его социальных проблем, точеловечность испытывает острую нужду в социальных механизмах формирования таких возможностей, которые могли бы модифицировать социальныеусловия жизни. Поэтому, наряду с объективными факторами адаптации, такими как быстротечность, новизна и разнообразие перемен, в ходе активнойадаптации всегда необходимо учитывать реальные возможности, связанные ссубъективными факторами, такими как мобилизованность, подготовленность, ожидаемость, предсказуемость перемен.

Это связано и с тем, что существует определенный предел допустимых изменений, которые человексможет пережить, существенно не меняя себя и свой образ жизни.Действительно, «реальность имеет в наши дни такую огромную власть,она требует от человека такой исключительной изворотливости, подвижности и приспособляемости, что любая деятельность на основе общих принципов становится просто невозможной»79. Современный человек уже давнонуждается в более новых, нетрадиционных способах укоренения в социальной реальности, поскольку все основные традиционные способы, связанные снациональностью, религиозностью, семейственностью, родственностью, значительно утратили роль былого господство.

Здесь надо учитывать, что наряду с колоссальной властью социальной реальности над человеком, обществоберет на себя значительную нагрузку, облегчающую глобальный катастрофизм затронутой за живое человечности. Общество создает настолько величественные и глобальные механизмы адаптации человека, о которых отдель-79Адорно Т. В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М.

Л. Хорькова. – М.: Республика, 2000. – С.141.140ный человек не смел бы и мечтать. Человечность восходит к новому уровнюукорененности в структурах социальной реальности, о роли и значении которого прежде не могло быть и речи. Сюда относятся, в первую очередь, такиемеханизмы адаптации к угрозам реальности, которые связаны с экономикой,политикой, правом, наукой, образованием и другие механизмы, способные,скорее, вывернуть социальную реальность наизнанку, чем позволить человеческому роду смириться с роковой неизбежностью неудержимых перемен.Поэтому человек как социальное, общественное, родовое существо, всегдаможет смело претендовать на самую любую деятельность, которую ему позволит общество.В этом отношении, многие адаптационные механизмы морали, сформировавшиеся в далеких архаических эпохах, конечно уже не в силах обеспечивать амбициозные виды современного человека на общий уклад социальнойреальности.

Т. Адорно справедливо обращает самое пристальное вниманиена проблематичность положения морали в современном обществе. Эта проблематичность состоит в том, что «общество приобрело весьма большуювласть над отдельным человеком и что мы вынуждены в бесчисленном количестве ситуаций каждое мгновение приспосабливаться к внешним требованиям в такой степени, что всякое согласование нашей отдельной, индивидуальной определенности с этим нашим вынужденным примирением с объективностью внешних связей уже больше вообще не может состояться»80.Адаптационные механизмы морали теперь настолько ущербны, что это давновидно самым невооруженным взглядом. Мораль все больше становится длясовременного человека, поддерживающего статус своей личной человечности на должном уровне, слишком дорогим «удовольствием», настолько дорогим, что в устах молодого поколения базовые категории морали давно вызывают самую кривую ухмылку.80Адорно Т.

В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. – М.: Республика, 2000. – С. 17.141Любая сфера деятельности человека в окружающем мире включает в себясложную систему адаптационных механизмов, гибко связанных с необходимостью корректируемого взаимодействия с различными объектами с цельюприведения их в желаемое состояние.

Поскольку условия жизни не могутполностью определять бытие свободного человека, то возможности активнойадаптации становятся актуально бесконечными. Поэтому на разных этапахсоциального развития свобода выбора выступает основным инструментом,механизмом, машиной формирования человечности только до тех пор, покачеловек находится в напряжении, вызванном его ответственностью за себя(за свою судьбу) перед угрозами окружающей его реальности. В предельномсмысле это может означать, что человек является подлинным человеком тогда, когда он может бросить вызов окружающему миру, т.е.

открыто, деятельно заявить о себе, о своем существовании.В широком смысле социальная адаптация является общественно необходимым способом человеческой деятельности, представляющим собой объективные, социально-закономерные формы, образцы и правила взаимодействиялюдей в социальном мире, в относительно стабильных и повторяющихсяусловиях жизни.

Именно механизмы социальной адаптации открывают людям возможность и необходимость вступления в особые взаимные отношения, предметная актуализация которых не существует в мире животных.Только такие отношения позволяют человеку выделиться из своей природы,подняться над ее первозданностью, в которой он рождается, сливаясь в единой гармонии своего естественного бытия.Социальные отношения выводят человека из животного мира, где всемуправляют слепые, иррациональные силы. Человек как политическое животное («политес»), получив свою же природу в качестве предмета своей деятельности, представляет собой нечто совершенно иное, чем просто животное.С одной стороны, человек становится неполноценным, ущербным животным,способным себя же уничтожить, даже не обнаружив начало своей погибели.С другой стороны, человек, даже став сверхчеловеком, никогда не сможет142перешагнуть через свою природу, избавившись от нее раз и навсегда.

Характеристики

Список файлов диссертации