Диссертация (1145201), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

Соединение различных имманентных сил образует человеческий ноумен, а трансцендентные силы выражают человеческий феномен, сообразующийся с целями, идеалами,символами и ценностями жизни.В развитии общества всегда существуют две противоположные тенденции, которые в архаичное время были прозрачными и очевидными, а в современной цивилизации получают не только очевидное, но и сакральное, фетишизированное, камуфлированное, иллюзорное выражение.

Первая – притя93Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. Т.1. – М., 1976. – С. 186.158гивает людей друг к другу, формирует их абстрактно-всеобщее равенство,определяемое общепринятыми нормами жизни и выражаемое в феноменахлюбви, дружбы, уважения, братства, толерантности, согласованности, солидарности, сплоченности. Вторая – отталкивает людей друг от друга, формирует их абстрактно-всеобщую свободу, снимающую все нормативныеограничения и выражающуюся в феноменах соперничества, насилия, вражды, ненависти, агрессивности, преобладания, господства. Обе абстрактновсеобщие тенденции потенциально присутствуют и экзистенциально проходят сквозь конкретную повседневную жизнь каждого человека и сквозь историю всего человечества.

Более того, они выражают два полюса, составляющих один из внутренних источников движения всей социальной реальности.Грубо говоря, здесь напрашивается метафорический образ «социальной механики», с помощью которой можно проектировать абстрактные схемы конструирования вполне конкретных моделей социальной реальности. Так, исходя из принципа права, можно обосновать как первичность равенства в связи с тем, что люди равны в своих правах на выбор форм свободы, так и первичность свободы – в связи с тем, что люди свободны в своих правах на выбор форм равенства.В социальной жизни людей по разным причинам возникают как симпатии, так и антипатии, – как дружеские, так и неприятельские отношения, которые своеобразно влияют на восприятие жизни и формирование истиннойкартины мира.

В возвышенном духовном смысле дружба функционирует какособый механизм социально-символического собирания людей, их объединения, «соборности», а вражда - как механизм социально-символическогоразделения, расхождения, «разборности». Не случайно в этимологии слова«вражда» подразумевается однокоренное значение для людей, идущихврозь, в разные стороны.Как же соотносятся дружба и вражда с истиной? Почему в одних сферахчеловеческих отношений дружба гармонично сочетается с истиной, взаимноусиливая общий, социальный потенциал человечности, а в других отношени-159ях людей истина наращивает потенциал противостояния и вражды, способный опрокинуть все ранее достигнутое, чтобы затем начать новые поиски вобретении утраченной человечности как внутренней гармонии человеческогобытия?Дружба и вражда в процессе осознания человечности соотносятся в такомже непостижимом порядке как соотносятся душа и тело, небо и земля.Поэтому феноменологический горизонт проблемы является необъятным,пока угол восприятия проблемы находится внутри данной проблемы.

Чтобыобъять весь горизонт, мы должны выйти из этой проблемы, рассмотреть еекаузальные основания и аксиологические перспективы. Позитивный выходозначает решение поставленной проблемы, ведущий нас к полноценномуобретению новых форм человечности. Негативный выход – это осмыслениеданной проблемы в русле ее диаметрально противоположного основания, т.е.решение проблемы исходя «от противного», исходя из бесчеловечности, вокружении которой и вопреки которой разворачивается весь ход истории.Оба решения предлагают свои пути выхода из проблемы.

Поэтому свободавыбора всегда открыта перед каждым человеком. Право на свободный выборстановитсянеотъемлемыматрибутомреализациичеловекомсвоейчеловечности.Любаясоциально-историческаясистемаимеетсвойпредельнодопустимый интервал возможностей и условий освоения практическинеисчерпаемогопотенциалачеловечности,т.е.такую совокупностьвзаимозависимых форм позитивной самореализации человека, которая в техили иных социально-исторических условиях может существовать, а затемпревращаться в своеобразные «рудименты истории». По сути, это становитсявыражением окончательной гибели той социальной системы, которую ужеминовал очередной генеалогический виток развития человечности. Новаясоциально-историческая система возникает либо из недр и обломков старой,либо вопреки, вне и независимо от старой системы.

Потенциал человечностив каждой социально-исторической системе определяется мерой соответствия160и величиной соизмеримости таких инвариантных начал как равенство исвобода. В идеальном смысле равными людьми могут быть только люди,дружелюбные в отношении друг друга, культивирующие толерантность какобраз жизни. Полноту свободы же обретают только сильные личности, способные вырваться из повседневной рутины суетного бытия. Равенствополучает свое наиболее адекватное, корреляционое выражение в отношенияхдружелюбия между людьми, а свобода в конечном счете утверждается наоснове усилий, направленных на личностное обретение истины. Свобода никогда не дается человеку без каких-либо усилий с его стороны. Свобода неможет быть подарком судьбы; она никогда не обретается только формально,бессодержательно, в пустую, сама по себе, в готовом виде, или даром; онавсегда требует каждодневных, действенных внутренних, волевых усилий.Таким образом, человеческое бытие, утверждаемое в своей человечности,всегда выражается в виде сущего, которое может не только быть самим собой, но и иметь самого себя.

Возможность быть собой дает человеку ощущение равенства с другими сингулярными формами человеческого бытия.Возможность иметь себя, распоряжаться своими действиями открывает человеку ощущение свободы. Действительно, «в своих практических делах мыне можем вести себя так, как если бы требования духа исходили не от нассамих. Действие — оно плоть от плоти нашего мышления. Действовать незначит трепать нервы, играть бицепсами, демонстрируя их силу.

Действовать— значит управлять и создавать новое. Разве имеет человеческий смыслбесплодное действие, когда человек, чтобы избежать давления прошлого ибудущего, пускается фантазировать по поводу того, что могло бы быть?Столь же бесчеловечным является тираническое действие, которое сковываетлюбое волевое решение с помощью застывших формул и таким образомнасильно подчиняет его себе. Первое является отклонением от требованийсвободы, второе — от требований истины»94.94Мунье Э. Персоналистская и общностная революция // Манифест персонализма: Пер. с фр.

/ Вступит. ст.И. С. Вдовиной. – М.: Республика, 1999. – С.33161Как же соотносятся дружба и истина? Почему вообще может возникатьситуация «насилия» над истиной в зависимости от дружественных или враждебных отношений между людьми? Почему дружба всегда претендует на то,чтобы иметь истину, обладать ею, но быть самой истиной или стать ею вподлинном смысле она никак не может? Чтобы выяснить этот парадокс,оправдывающий «мнимое право лгать из человеколюбия»95, необходимо рассмотреть целый ряд поясняющих обстоятельств, суть которых непосредственно связана с сингулярной феноменальностью «другого». Генеалогическая картина преобладания феномена дружбы над феноменом истины позволит увидеть общий контур «силового поля», в котором реализуется данное«усилие» над собой или «насилие» над «другим».В деятельностном аспекте можно обозначить единое, общеродовое человеческое тело, которое в ходе наполнения его различных форм деятельности символическими смыслами и значениями, перестает быть фетишем и реализует свою протяженность благодаря феноменальности «другого», овеществляемой в отношениях дружбы.

Общечеловеческая душа пророждаетсяв форму социальной реальности и вообще может существовать в качествебытия только благодаря феноменальности «другого», где постоянно и воспроизводится ее самопорождающаяся суть. Социальная реальность оживаеткак общий организм тогда, когда общечеловеческое тело (родовое тело племени) соединяется с общечеловеческой душой (родовая «мифотворящаяся»душа племени).Стягивание и растягивание отношений между людьми не только позволяет конструировать пространство социальной реальности, порождая оченьважные плоды, но приводит и к негативным деформациям, как бы впустуюистощающим энергию «вечного двигателя», т.е.

неизбывную «энергию» человеческой сущности. Конечный результат вражды ведет к социальноэлитаристской «механике» необходимого и неизбежного разделения людей.95Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия // Трактаты и письма. – М., 1980.162В архаичном обществе происходит разделение на рабов и господ. В современном обществе это разделение получает более опосредованное проявление, но результат здесь тот же, - есть победитель, и есть побежденный.Ответом истины на такое разделение людей является актуализация среди них проблемы свободы как раба от господина, или побежденного – отпобедителя (очеловечивание свободы), так и господина - от раба, или победителя – от плодов своей победы (расчеловечивание свободы).До тех пор, пока истина не реализовала себя в социальной реальности вкачестве способа объективного преодоления такого принудительного разделения людей на рабов и господ, она будет выступать как трансцендентнаянеобходимость свободы именно там и тогда, где и когда принудительноеразделение людей возникает и существует.

Характеристики

Список файлов диссертации