Диссертация (1145201), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Синтетическая адаптация человека включает в себя наряду сбио-физиологическими процессами, также и социально-когнитивные, и социально-практические процессы. Преломляясь друг в друге, они привносят вприродные аспекты человеческой жизни особую внутреннюю неустойчивость, незавершенность, неуравновешенность, трансцикличность, проективность и другие особенности, в которых учитываются наряду с телесной организацией и духовные формы, активно задействованные в процессах социального приспособления.Схематически социально-синтетическую адаптацию можно обозначитьчерез три ключевых звена - это воля, проблема, опыт. В этом треугольникеможно увидеть и элементарные акты приспособления, и сложные, системные, многофункциональные процедуры.

Первое звено в адаптационном процессе - это воля, представленная здесь в более полном, расширительном виде.Она включает в себя совокупность желаний, потребностей, целей, стремле87Лазарев Ф. В., Литтл Б. А. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. – Симферополь, 2000. – С. 3888Перов Ю. В. Историчность и историческая реальность. – СПб., 2000.

– С. 20-21.148ний и действий, которые направляют и организуют свободную самореализацию человека в социальной среде. В этом смысле воля для человека – это егоимманентный сигнал о том, что он «еще не есть» и ему надлежит приложитьусилия к тому чтобы «быть». Установление человеком своей проективности– это первый шаг, который делает человека «проблемным существом». Посвоему содержанию воля не всегда и не во всем является разумной и в этомсмысле она может быть своеобразным внутренним источником даже дляидиотизма (как особой витальной силы) или проводником его из одной социальной структуры в другую.Второе звено - проблемная ситуация, которая существует в человеческойжизни, сменяясь одна на другую.

Как отмечает Э.Фромм, «человек - единственное животное, для которого собственное существование являетсяпроблемой, требующей обязательного разрешения и которой невозможноизбежать»89. Любая проблема всегда ставит человека перед выбором междусущим, желанным и должным. Отказаться от такого выбора – значит избежать свободы. Бегство от свободы – это не только болезнь цивилизованногочеловека, но и путь утраты им самого себя, – имманентный отказ от дальнейшего формирования личностного статуса человечности.Проблемы жизни четко осознаются тогда, когда окружающие условия искладывающиеся социальные обстоятельства в чем-то начинают ограничивать самореализацию человека, препятствовать или противодействовать ей.Переживая проблему, человек постигает, что он больше не может быть тем,кем был прежде.

Обычно проблемные ситуации человек стремится разрешатьсвоевременно, не затягивая их и не доводя до кризиса. Кризис в отношении кволе здесь получает вторичный характер и в этом смысле он служит внешнимисточником, питающим корни идиотизма в жизни человека. Но в случае опережающего отражения воля может детерминироваться адекватно возникающей кризисной ситуацией, которая по ряду причин пока непреодолима для89Фромм Э. Человек для себя // Бегство от свободы.

Человек для себя. – Минск, 1998. – С. 418.149человека. В таком случае содержание кризисной ситуации проецирует на человека свой негативный потенциал, который переживается в виде неизбежного состояния идиотизма.Третье звено - это социальный опыт, который логически необходим длясинтеза первого (тезиса) и второго (антитезиса). С одной стороны социальный опыт функционирует как овеществленная, институциализированная воля, а с другой стороны он проявляется в качестве готового механизма по разрешению возникающих проблем жизни. Если между «тезисом» и «антитезисом» возникает прямой антагонизм, то косвенными способами для текущейсамореализации человека становятся такие проявления опыта как осознаваемые социальные нормы, образцы, обычаи, традиции, при помощи которыхдостигается определенный компромисс между социальной волей и социальным кризисом.Таким образом, открывая различные способы освоения мира, постигаясвою всемирность, человек ставит себя перед колоссальной угрозой утратысвоего человеческого облика, своей человечности.

Эта угроза с каждым новым открытием мира возрастает и требует, чтобы ее принимали такой, какаяона есть.Важную роль в предотвращении этой угрозы и в реализации усилий,направленных на то, чтобы ее отодвинуть в будущее, играют историческискладывающиеся механизмы социальной адаптации. Процессы социальнойадаптации составляют основное содержание естественно-исторического процесса и являются общей противоположностью процессов социальнопрактического преобразования, составляющего суть общественного созидания. В ходе межсистемного взаимодействия общества с природой и в социальных взаимодействиях внутри общества постоянно проявляется необходимость сохранения человечных основ общественной жизни в меняющихсяусловиях существования, особенно когда эти условия становятся неблаго-150приятными и ведут к экстремальным ситуациям стихийного характера, отклоняющимся от человекомерной нормативности.Процессы социальной адаптации по общей направленности своего действия тесно связаны со стихийным или сознательным поиском решения проблем сохранения и оптимального поддержания нормальной общественнойжизни в широком спектре меняющихся условий.

В этой связи, рассматриваямногообразие процессов социальной адаптации, следует выделить две большие их группы. Первая группа объединяется стихийной формой проявленияпроцессов социальной адаптации, которая в значительной мере обусловленаобъективной общественной необходимостью, без реализации которой встаетугроза дальнейшему нормальному, ранее сложившемуся существованию тойили иной сферы общественной жизни.Вторая группа представляет соз-нательную форму проявления процессов социальной адаптации, которая выражается одним из направлений реализации человеческой свободы. Этонаправление связано с перспективой сознательного использования открывающихся социальных возможностей, объективно детерминированных происходящими социальными изменениями, с которыми общество должно считаться.Сознательная форма проявления социальной адаптации выражает разумно организованное и целенаправленное стремление субъекта вступить в такоевзаимодействие со средой, чтобы в конечном результате обратить изменения этой среды в свою пользу,благоприятные условиячтобы найти в этой среде болееи оптимальные возможности для общего с нейсосуществования.

Стихийная форма проявления социальной адаптации возникает там, где проявление идиотизма получает ничем не ограниченный характер (самодурство), где отсутствует или преодолевается, снимается и отчуждается разумная организация практических действий. В общих чертахстихийная адаптация людей предполагает их фатальное смирение с тем, чтоесть, слепое и «безропотное» подчинение тем обстоятельствам, которые151складываются в окружающей среде, согласие с происходящими событиями идоверие тому, что всё само собой образуется.Следует отметить, что стихийная и сознательная формы проявления процессов социальной адаптации в реальной общественной жизни переплетаются в одно целое и лишь теоретически они отделены друг от друга идеальножесткой гранью, ибо процессы социальной адаптации могут широко включаться в сознательную социально-преобразующую деятельность, которая, всвою очередь, сама во многом использует промежуточные и конечные результаты различных процессов социальной адаптации.В этой связи, рассматривая взгляды П.

Сорокина, можно отметить, чтоосновное внимание он уделяет именно созидательной стороне истории, через которую он пытается вскрыть внутренние механизмы всего исторического процесса. Анализируя кризисные состояния в исторических процессахразличных общественных систем, П. Сорокин приходит к выводу, что «когдасозидательные силы исчерпаны и все их ограниченные возможности реализованы, соответствующая культура и общество или становятся мертвыми инесозидательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможности и ценности»90.В естественно-историческом процессе имеются свои элементы созидания,которые гармонично включаются и разумно используются в социальноисторическом творчестве людей, а историческое творчество, в свою очередь,является более успешным и эффективным тогда, когда оно восполняетсяестественно-исторической необходимостью.

Одни и те же социальные компоненты, задействованные в естественном ходе истории и в историческомтворчестве могут одновременно функционировать, играя при этом различную роль в разных социальных процессах. Поэтому конкретный элементразвития общественного производства, теоретически рассматриваемый в90Сорокин П.

А. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С.433.152структуре естественно-исторического процесса, выступает там как одно изпроявлений сознательной социальной адаптации.Общественные потребности как объективные выражения социальнойнеобходимости выступают в структуре естественно-исторического процессав качестве стихийных движущих сил развития общественного производства.Но когда эти стихийные движущие силы осознаются, они могут эффективноиспользоваться в созидательно-исторических целях и получать форму сознательной социальной адаптации.В анализе взаимодействия стихийного и сознательного моментов историиобнаруживается, что в естественно-историческом процессе заключена непросто предметная область возможностей для созидательно-историческихпреобразований, а относительно самостоятельная система, сущностью которой является все то живое, что исторически сохраняется в виде человеческойприроды.

Поэтому человечество, как родовое существо, не может пойти натакие преобразования форм своего естественного и необходимого существования,которыесовсейочевидностьюгрозяткатастрофическимипоследствиями для сохранения дальнейшей общественной жизни. Там, гдесоциальная адаптация сталкивается с непреодолимыми препятствиями и нерешаемыми проблемами, возникают очаги напряжения, формирующие пространство социального насилия.2.3. Генеалогия насилия в процессе формирования человечностиОсновным творцом своего духовного мира является сам человек. Какактивное действующее существо, обладающее своим субъективным бытием,он предпринимает усилия для одухотворения своей объективности и объективирования своей духовности. Свое активное, деятельное, творческое существование человек всегда осознает как проблему, являющуюся внутренним153препятствием и пределом, ограничивающим дальнейшее существование.

Дляпоиска путей в решении проблемы человек использует не только потенциалсвоих возможностей, но и весь ресурс условий своего существования. Поэтому, без того «материала», который ему для этого дает природа и общество, он не произвел бы ни своего объективного творения, ни себя как духовного творца.С каким же «материалом» человек имеет здесь дело, и какие силы приэтом реализуются? Здесь следует обратить внимание на сложную и противоречивую роль, которую в человеческой жизни играют различные формы духовности.

Характеристики

Список файлов диссертации