Диссертация (1145201), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Зло же исходит из того, что такая возможность закрыта и шансупущен. Зло щедро питается непреодолимым для него сомнением в том, чтоэкзистенция человеческой жизни сполна может быть только человечной. Разтакое сомнение есть, то зло существует и своим существованием оно оправдывает себя. Порождаемый злом потенциал кризиса человечности связан скрушениями ранее выработанных ценностно-смысловых конструкций, формирующих тот или иной облик человечности. Облик человечности периодически закрепляется не только культивируемой верой в него, но и соответствующим гуманистическим образом жизни, предписывающим свои нормы,идеалы, ценности.Гуманистические нормы, ценности и идеалы всегда исходят из общегонравственного основания, утверждающего, что добрая цель не может бытьдостигнута злыми средствами, ибо между добром и злом всегда существуетнравственно-историческая дистанция, которая усугубляется действием зла исокращается действием добра.

Это означает, что в своей идеальности доброне может в преодолении зла потворствовать злу, а зло просто лишь не порождает добра. В наглядной метафоре эту непостижимую парадоксальностьчеловечности и связанную с ней доброту можно выразить как источник света, который не бросает вокруг себя ни малейшей тени сомнения в том, что онизлучает свет. Это действительно так, но только до тех пор, пока рядом с нимне появится другой источник света, не обязательно превосходящий первыйсвоей яркостью. Духовно самоутверждающееся чистое противостояние между добром и злом прекращается тогда, когда человек начинает совершатьпрактические действия, в которых и через которые он идентифицирует и отличает облик своей человечности от облика иной человечности, когда рефлексивно сопоставляет ценностное бытие этих обликов и постигает конкретно-всеобщий смысл человечности, соответствующий своей эпохе.971.3. Пределы человечности: между бытием истины и истиной бытияЧеловеческое естество как необходимая форма существования живого человека является неотъемлемой частью живой природы.

Поэтому именно вживой природе человечность получает исходные, внутренние пределысуществования. Но существование человека (потенциально или актуально) несводится к человеческому естеству. Внешние пределы человечности соизмеримы со всемирностью бытия. Если дикий человек существует только всвоем естестве, т.е. в том, что у него есть, и таким, какое оно у него есть, тоцивилизованный человек существует не только в самом естестве, но ипосредством своего естества.

Это значит, что он реализуется в своем бытии,т.е. в том, что у него может быть, но может и не быть в зависимости от того,«экзистирует» он себя или нет. В этом смысле, действительно, «бытие естькров, который укрывает человека, его экзистирующее существо»52.Социальноесуществованиепревращаетчеловекавпотенциальнобесконечное существо, не имеющее пределов и полагающее себя в качествепричины самого себя. Человек становится сингулярно экзистирующимсуществом, своеобразным «атомом» социальной реальности в той мере, вкоторой он сам актуализируется в социальных связях и отношениях сдругими людьми. Возможность быть «атомом», т.е. неделимой единицейсоциальной реальности для человека связана с необходимостью преодоленияне только пределов своего естества, но и связанных с этим естеством формсоизмеримости, соразмерности.

Такой выход начинает осуществляться в видепроблематизациисвоеобразное52наличногоразделениесуществования,человеческогобытияактуализирующегонаимманентностьиХайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика,1993. – С.218.98трансцендентность. Первое воспроизводит идентификацию человеком своегосуществования в качестве средства и естественного элемента бытия(продукта природы), актуализируемого в качестве ноумена, а второе –репрезентирует человека как целеполагающего, мыслящего, одухотворенногосущества, актуализируемого в качестве феномена, утверждающего своеразумное бытие посредством разумной деятельности.«Фетиш» общечеловеческого тела, в котором овеществляется социальныйдискурс, изначально конструируется в бытии как особый феноменальныйрезультат «невидимых», воображаемых отношений одного человека кдругому.

Сначала этот фетишизированный облик общечеловеческого тела неимеет никакого практического значения, пока он лишь прорастает изфеноменальности воображаемого «другого» вопреки естественным формамбытия. Он постепенно наращивает свои особые символические значения,которые позволяют ему в дальнейшем становиться трансцендентным. Этопозволяет нивелировать реальность отдельного человека, рассматриваемоговне общества и противопоставляющего себя общечеловеческому телу, ибочеловек без своего врастания в этот воображаемый «фетиш» - это не человек,а просто живая тварь природы.

Человек как ноумен53 – это и есть бренное,тварное существо, существующее как вещь-в-себе. Ноумен выражает вчеловеке отстраненно мысленную, умопостигаемую сущность через егоединичную,индивидуальнуюконечность,целикомпогруженнуювовнутренние законы его родового бытия. Феноменальность же показываетмеру врастания человека в трансцендентное и вечное начало.

Поэтомучеловек как феномен является множественным и бесконечным существомсреди широкого разнообразия других людей, а это делает его уникальнойпредпосылкой для возникновения социальной реальности.Сопоставляя и сравнивая в человеке его значения как ноумена ифеномена, можно отметить ряд важных обстоятельств. Прежде всего, человек53См.: Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Соч.

в 6 т. Т.4. Ч. I. – М., Мысль, 1965. – С.153.99как ноумен существенно зависит от тех условий, которые объективнодетерминируют его существование среди других людей, таких же, как и он.Для человека как феномена эта зависимость не имеет столь существенногозначения, ибо он (как феномен) сам активно созидает и выстраивает из этихзависимостей те или иные особо значимые для него объективные отношения,придавая им свой конкретный смысл и свою значимость, сугубо своюистинность и свою ложность.

Эти объективно создаваемые отношениястановятся общечеловеческой «плотью» только тогда, когда они включаютсяв феноменальность «другого» человека, пронизывая последнего насквозь,вплоть до ноумена. Если эти отношения повисают в феноменальностивоображаемого «другого» и не пронизывают последнего как ноумена (т.е. нереализуются в имманентно-бренном бытии «другого»), то они, по своей сути,остаются пустыми иллюзиями, фантазиями, утопиями, воображаемымимечтами того, кто их создает.

Они существуют в качестве воображаемыхсубъективныхинтенций,ненаходящиханалогавсоциальнойдействительности и реализующих то или иное искажение, ограничение илипредубеждение в ходе познания истины, а по сути своей – формами насилиянад истиной.Таким образом, ноумен и феномен являются особыми механизмами, вкоторых и между которыми скрыта «нерасколдованная» тайна человеческойсущности, взятой в единстве с его существованием. Одним из путей«расколдования» этой тайны является исследование связей и переходовмеждуноуменомчеловеческойифеноменом,саморефлексии,вкоторыхобъясняющийреализуетсяприродумеханизмсамозарождения(возникновения) социальной реальности.

В своем чистом виде ноумен ифеномен – это непересекающиеся теоретические проекции, каждая изкоторых выражает абстрактного человека. Именно потому, что они непересекаются, между ними и конституируется сама возможность длявозникновения рефлексии. Только между ними может быть раскрыта тайнаживого воображения, в котором реализуется механизм человеческой100саморефлексии, составляющий одно из оснований социальной реальности.Мистика, магия, религия, оккультизм до сих пор прилагают все свои усилияк тому, чтобы еще сильнее заколдовать эту тайну, в то время как философия,наука, техника и искусство шаг за шагом снимают с нее нескончаемыепокровы таинственности.Если бы человек мог быть совершенным и самодостаточнымсуществом, то его естество реализовывалось и переживалось в виде «всёмое-во-мне».

Но свое совершенство человек ищет не в себе, а в сообществе.Естество, какое оно есть и как ему дано, не удовлетворяет человека. Человеквсё дальше уходит от своего синкретичного естества. Но путь такого исхода– только один – расколотое бытие. Поэтому счастье человека, как проявлениеего сущностной гармонии, воспринимается мимолетным и неуловимымтолько тогда, когда осколки бытия вдруг сходятся в рефлексивныхожиданиях утраченной гармонии. Обе проекции постижения человекомсвоей социальной реальности могут быть поняты друг из друга. Ноуменвыражает такую форму бытия, в которой человек рассматривается какнесовершенное существо, всегда нуждающееся в обретении себя средидругих людей, в очеловечивании своих имманентных сил.

Человек какноумен всегда стремится быть включенным в достижения других людей.Человек же как феномен (если он действительно для окружающихфеноменален), напротив, – всегда стремится сделать очевидными иоткрытыми свои возможности для других, нуждающихся в потреблении еговозможностей, способностей и достижений.В структуре самоидентификации человек пытается восстановитьутраченную целостность, построить диалог между своей ноуменальностью ифеноменальностью. В ходе такого диалога ноумен осознается как «нечто-немое-во-мне» (например, закон, необходимость, рок, судьба), а феномен – как«нечто-мое-не-во-мне»(например,цель,идеал,мечта,фортуна).Феноменальность показывает человеку возможность обретения совершенстваи способность реализовать творческую сущность среди других людей.101Ноумен в человеке каузально предшествует феномену, а феноменфункционально предшествует тому, что в человеке делает ноумен.Феноменально рефлексируя бытие для себя, человек функциональновосполняет каузально утраченную первичность своей непосредственнойсвязи с бытием.

В результате этого, имманентная связь, естественновозникающая между людьми, может быть своеобразно реализована всоциальном механизме уравнивания людей, доводящего их до отношенийдружбы. Функционально это возможно только в пределах взаимнопризнаваемой феноменальности одного в отношении к другому. Человек же,как ноумен лишен такой функциональной возможности выстраивания своихотношений.Пока общечеловеческое тело существует на феноменальном уровневоображаемых человеческих отношений, оно имеет облик «фетиша».Феноменальность «другого» позволяет проективно конституировать в этомвоображаемом облике особую протяженность в форме «невидимых»,рационально-умозрительных связей и отношений одного человека к другому.Родовое тело первобытного племени вытягивает свою протяженность впространстве аккумулированного витального опыта совместной, дружеской,ритуальной игры.

Родовая душа первобытного племени формируется наоснове воображаемого мифотворения общих смысловых конструктовчеловеческой жизни, также взятых в качестве совместных отношений одногочеловека к другому.Языческая вера в свехъестественные силы возникала и функционировалав жизни диких людей через отчужденную форму их общеродовой души,осознаваемой как собственное бессилие перед могуществом естественныхсил необозримого окружающего мира. Эта отчужденная форма родовой души по необходимости присваивалась примитивным родовым сознанием дикарейипостепенноприводилаихкновымформамжизненнойнеобходимости в повседневной актуализации таких же отчужденных формповедения и различного рода практик, дисциплинарно ориентированных на102соответствующие им сверхъестественные силы.

Характеристики

Список файлов диссертации