Диссертация (1145201), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Здесь наблюдается такое необычное для познания положение, при котором изучаемый предмет (человечность) возникает как бы вне – и независимо от самого объекта (человека). Всвоем готовом виде предмет человечности таинственно появляется перед созерцающим умозрением, словно Афродита из пены морской. В результате,четко прорисовываются контуры обнаруженного И. Кантом фундаментального недостатка познания: конкретная форма объективной человечностипривлекательно отображается в понятии как самая изощренная абстракция(здесь реализуется формула «понятия без созерцаний пусты»), но зато человечность более увлекательно выглядит не иначе как в чувственно представленном виде (по формуле «созерцания без понятий слепы»).Понятие человечности может быть корректно функционирующим в логике познания лишь в том случае, если оно станет результатом обобщенногосвода всего множества разных попыток определения с учетом того социально-качественного порядка, который присущ как отдельному человеку, так ивсему человеческому сообществу.
Такое обстоятельство придает понятиючеловечности исторически сложный, многомерный, системный характер.Обычно попытки такого определения вызываются необходимостью установления социальных связей между привычной, повседневной обыденностью40Кузанский Н. Охота за мудростью //Соч. в 2-х т. Т.2.: Перевод / Общ.ред. В.В.Соколова иЗ.А.Тажуризиной.
– М.: Мысль, 1980. – С.384.77человеческой жизни и ее небывалыми, экстраординарными ситуациями. Витальные порывы и стремления человеческой души требуют адекватной идентификации и соразмерной общезначимости в разных группах сообщества и вразных генотипах личности. Это вызывает спорные вопросы, проблемы,конфликты, демонстрирующие парадоксальную связь происходящего с объективно непоколебимой человечностью социального бытия. Атрибутивностьчеловечности, просвечиваясь сквозь проблемные, конфликтные, пограничные ситуации социального бытия, замещается ее рефлексивностью.
В результате этого, на экране духовной жизни вырисовывается широкий спектр образов, представлений, понятий, идей и концепций о том, что же такое есть самое человечность.В основном своем значении человечность объективно проявляет предельно универсальную и всеобщую связь людей, в которой нет жесткого разделения на биологическое и социальное, материальное и духовное. Эта связь выражается как потенциальная сокровенная сила, способная быть гораздо прочнее всех других связей, существующих между людьми.
Но, к сожалению, такбывает настолько редко, что об этом остается только мечтать филантропам,гуманистам, пацифистам, утопистам и другим сторонникам более или менеечистого добра и абсолютного оптимизма. Фанатичная, ничем не ограниченная вера в полную осуществимость гуманистических идеалов человечностипроявляется в таких формах как утопизм, пацифизм и т.д. Но, как бы ни менялась форма таких мечтаний, глубинное и скрытое содержание здесь всегдапредопределяется культивированием и возвышенной идеализацией человечности, помноженной на альтруистическое благородство поступков отнюдь некаждого человека или народа.В социально-философском познании предмет человечности уже давнопрокладывает свой магистральный путь.
В последнее время, в условиях динамической катастрофичности и кризисности всех форм жизни этот предметначинает более заметно функционировать как атрибутивная ценность, без78учета которой существование отдельного человека и всего человечества в целом теряет реальный смысл.По своему исходному определению человечность воспринимается каквысшее антропологическое качество, полагаемое совместным существованием (строго говоря, - общим сосуществованием) людей в противопоставлениивсему остальному (внечеловеческому) миру.
Ведь сам по себе отдельный человек, лишенный своих общественных связей и отношений с другими людьми, - это такая же абсурдная абстракция, как и общество, взятое само по себе,безотносительно к отдельному человеку, составляющему, наряду с множеством ему подобных, самое общество. Поэтому здесь сразу можно отметить,что предмет человечности выглядит достаточно неуловимым, эфемерным ипарадоксальным. Ведь человечность, вроде бы, дана нам не от дикой природы, да и возникает она не в отдельном человеке, да и воплощается она не всамом обществе. Она одновременно есть, и ее нет.
В таком чарующем, загадочном и парадоксальном виде человечность уподобляется летящей стрелеЗенона: ее видно в движении, но каждое мгновение этого движения неуловимо. Так и предмет человечности располагается в массе чередующихся переходов между обществом и человеком. Ни в человеке, ни в обществе всюполноту и богатство человечности постигнуть, отобразить и выразить нельзя.Таким же сложным для понимания парадоксом в познании человечностиявляется трудность уяснения ее взаимосвязи с человеческой природой.
Этотпарадокс заключается в том, что сводить понимание человечности только кчеловеческой природе так же нелепо, как и понимать их целиком независимыми друг от друга.В современных условиях становится более чем очевидным тот факт, чтоличностные ценности, устанавливаемые человеком для себя, отличаются отсоциально-групповых и общественных ценностей, применимых к нациям,партиям, государствам и другим формам сообщества. Система общественныхценностей как особая инвариантно-аксиологическая основа социальной ре-79альности начинает все более довлеть над персонально-человеческими ценностями и приоритетами, являющимися каузально первичными.
Такой перекосв тоталитарном и авторитарном обществе получает уродливые очертания. Нои в современном обществе он чреват серьезными структурными последствиями для перспектив развития как отдельного человека, так и всего общества.Результаты такого перекоса уже дают о себе знать.
В человеке появляютсяуродующие его бытие формы нигилизма, цинизма, садизма, а в обществе –панконформизма, фанатизма, национализма и пр. Эти проблемы требуют серьезного внимания и философского изучения.Социальные корни человечности начинают питать развитие человека там,где он может открывать и обретать личную свободу выбора в деле выстраивания своих связей и отношений с другими людьми. Человечность обнаруживается в обществе, но существует она каждым своим мгновением благодаря отдельному человеку.Ведь «собственно человечность возникает нестолько в отдельном индивиде, сколько между ними, в их общении, а уж затем становится достоянием индивида»41. Поэтому человечность нельзя искать только вне человека, как это нарочито демонстрировал Диоген, которыйсреди бела дня и с фонарем в руке выкрикивал афинским насмешникам, чтоищет человека.
Точно так же, человечность нельзя искать только внутри человека, как это показывал Сократ, делая иронично-логические переходы отформулы «познай самого себя» к формуле «я знаю, что ничего не знаю».В связи с этим, разделяя субстрат и субстанцию человечности, можноотметить, что подлинным субстратом (носителем) человечности являетсятолько сам человек. Ведь первичным «носителем человечности общество никогда не является»42. Вместе с тем, неисчерпаемым источником, фундаментальной основой и субстанцией человечности является только общество. Монистическое решение проблемы функционально-семантического совмещения41Пигров К.
С. Социальная философия. – Самара, 1996. – С. 21.42Гартман Н. Этика. – СПб.: Наука, 2002. – С.331.80субстанции и субстрата человечности не может обойтись без их хронологического разделения. В исходном смысле все люди равны, но в конечномсмысле каждый человек свободен. Эту функционально-семантическую асимметрию человечности можно объяснить тем, что ее субстанция всегда нацелена на всеобщее равенство людей, а ее субстрат воплощается через необходимость обретения каждым человеком своей свободы.Со всей очевидностью в понимании связей между субстанцией и субстратом человечности надо учитывать логику социальной сингулярности43, учитывающую порядок выстраивания общей (общественной) континуальностиотношений между сферами внутренней и внешней предметности персонального человека.
Внутренняя предметность познания человека, выраженная ввиде сформировавшейся в нем человечности, достраивается (восполняется)его внешней предметностью, выраженной в виде его общественности. Своючеловечность отдельный человек открывает и реализует не иначе как в качестве общественного достояния и в ходе общественного существования, а общественность не всегда реализуется в качестве своего линейного соответствия человечности, ибо социальное начало существует словно «первородный грех» человека, требующий от него длительного исторического искупления (или, если можно так сказать, - совокупления со своей родовой сущностью).
Ведь «только вместе люди могут быть людьми, их человечность зависит не от индивидуального инстинкта, а от традиционной мудрости их общества»44.«Быть вместе» – это отнюдь не означает пребывание людей в механическом, или же биофизическом взаимодействии. Человечность сразу становится объектом прямого насилия в таком обществе, которое уподобляет ее механизированной, автоматизированной машине, или организму, озабоченномунеобходимостью самосохранения любой ценой.
Для человека в обществе43О логике сингулярности в социальной философии см., например, Нанси Ж. Л. О событии // ФилософияМартина Хайдеггера и современность. – М., «Наука», 1991 – С. 91-102.44Мид М. Культура и мир детства. Избр. произв. Пер. с англ. и коммент. Ю. А. Асеева. Сост. и послесловиеИ.С.Кона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
