Диссертация (1145201), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

Г. Апресян, Ф. В. Лазарев, Б. А. Литтл,Б. В. Марков, Г. Маркузе и др24.Проблема многомерности человека и мира тесно связана с проблемой ихгармонии и совершенства. По своей сущности человек, понимаемый как внемировое существо, является незавершенным и в этой незавершенности состоит источник человеческого совершенства. Мир, взятый без человека, также может считаться незавершенным.

Человек проходит стадии совершенствакак бы через лестницу своей экзистенциальной проективности, которая ведетего к статусу всемирного существа, а мир становится совершенным, наполняясь человеческой, гуманистической гармонией всеобщего сосуществования разумно организованных форм.Ясно, что линейная одномерность формы бытия не предъявляет особыхпретензий к движению в направлении совершенства, как это обстоит в отношении к многомерности. Несовершенство элементов своего многомерногосуществования человек преодолевает благодаря использованию более совершенных частей и элементов открытого перед ним мира.

Но, за все это человеку приходится расплачиваться такими последствиями, о которых он сначала не имеет ни малейших представлений. Так, формально-обезличенная24См.: Лазарев Ф. В., Литтл Б. А. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. – Симферополь, 2000; Маркузе Г. Одномерный человек. Пер с англ. – М.: REFL-book, 1994.53юриспруденция не только корректирует некоторые изъяны нравственности,но вместе с тем и вовсе может нивелировать всю систему моральных устоевчеловека, подминать их под себя, - под социально-правовую регламентацию.Этическое несовершенство отдельных человеческих нравов лишь частичноустраняется и перекрывается социально-правовой нормативностью, но в экстремальных условиях это ограничение теряет свою значимость и уступаетместо естественному положению вещей. То же самое касается и других сторон человеческой жизни.

Так, функционально-физиологическое несовершенство своего кожного покрова человек устраняет тем, что может использоватьодежду, а эстетическое несовершенство фигуры своего тела человек скрывает за стильной и модной одеждой.Согласно Гегелю «все, что человечно, как бы оно ни выглядело, человечно лишь благодаря тому, что в нем действует и действовала мысль»25. Точнотакже, помимо рационального истока человечности, можно обозначить в качестве существенного, субстанциального, действенного начала и другие истоки, а именно – чувство, волю, опыт, веру, любовь, согласие и т.д., которыми человек «играет» в жизни как бриллиант в лучах солнца, ибо человек всеже имеет дело с многообразными вещами, требующими от него многообразного существования – рационального, эстетического, нравственного и т.д..Многомерность не только открывает перед человеком весь мир и скрытыев мире возможности, но и самого человека делает открытым для всего мира.Многомерность мира своеобразно отражается и в многомерности человека, в разных его способностях, состояниях и свойствах.

Соизмеряя свою многомерность с многомерностью мира, человек может попадать в такие ловушки,которые парадоксальным образом формируют одномерного человека.Это обстоятельство отчетливо выражается, например, в экзистенциальности веры. Вера, рождающая надежду, всегда актуализирует в человеке ожи-25Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. – СПб.: Наука, 1993. С. 72.54дание более совершенного и благоприятного существования в будущем, новместе с тем она примиряет человека с такой соразмерностью наличного бытия, которую он обнаруживает и признает в качестве данного ему условияжизни («верую, ибо абсурдно»). Это временное примирение человека с данным ему миром может стать и постоянным.

Тогда оно чревато формированием линейной одномерности самого человека, доводящей его существованиедо самых фанатичных форм жизни.Чувство и разум, подкрепленные волей, могут не только признавать, но иотвергать данную нам соразмерность существования в мире, реструктурировать ее под сущность и соразмерность самого человека («мыслю, следовательно существую», «существовать, значит быть воспринимаемым»). Человек мыслит и чувствует не ради самих мыслей и чувств, а ради своего существования.

Точно также он существует не ради самого существования, аради своих мыслей и чувств. Благодаря проявлению разных интенций своейсоразмерности с миром, человек постигает такую тенденцию, сферу или область своего бытия, которая совместима с его ожиданиями. Но в каждом случае мера такой совместимости и соразмерности может оказаться историческиотносительной, своеобразной и феноменальной.Субстратная многомерность человека накладывает свой отягощающийотпечаток и на субстанциальную многомерность самой человечности.

Обэтом косвенно, но вполне убедительно свидетельствует, например, действительная неоднородность морали, - «мораль в своей действительности неоднородна, она существует как бы на двух уровнях. С одной стороны, это комплекс идей и требований, в основе которого лежит идеал братского единения людей, равенства, человечности, а с другой - то, как этот идеал разнообразно осознается и отображается обособленным (частичным, отчужденным) сознанием. Моральный идеал и высшие моральные ценности и императивы воспринимаются и осмысливаются людьми, группами, классами (в лицеих идеологов), представляющими различные социальные интересы, стоящими на различных социально-экономических, политических, культурных по-5526зициях» . Теоретически демаркируемая дистанция, складывающаяся междучеловеческой субстанцией и субстратом, оказывается наблюдаемой в оптикесхождения и расхождения между целями и средствами, реализуемыми в ходеповседневной человеческой жизни.

Вот почему тот или иной идеал человечности, полагаемый в качестве конкретно-исторической цели, непременнодолжен реализовываться только средствами, адекватными данному идеалу.Многомерность человека можно в сопоставительном виде представить ивыразить через три способа бытия, отличающиеся друг от друга по качествуи степени совместимости и соразмерности человека с миром.

Речь идет о человеческом, нечеловеческом и античеловеческом способах бытия, которые настолько едины и переливаются друг в друга, что между ними следуетпроводить как можно более утонченные разграничения27. Если бесчеловечность человека может быть обусловлена стихийными бедствиями и катаклизмами как природного, так и социального порядка, то античеловечность(как квинтэссенция преднамеренных преступлений против человечества)может быть обусловлена только социальными катаклизмами и гуманитарными катастрофами в обществе.Во-первых, - это человеческий способ бытия, сполна соответствующийприроде («первосущности») самого человека.

В первозданном человеческомспособе бытия разные формы реальности (физическая, биологическая, социальная, духовная реальность) пребывают в своем естественном, взаимноадаптированном, сочетающемся состоянии. Механизмы социальной адаптации функционируют здесь в таком направлении, чтобы содержание и различные формы реального человеческого бытия через влияние друг на друга всегда стремились к своему естественному соответствию родовой сущности человека. Результатом социальной адаптации здесь становятся такие качества26Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. – М., 1995.

С. 233.См. Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология истиль мышления гуманизма). СПб.: «Алетейя», – М.: «Логос», 1998. 360 с.2756как сплоченность, сострадание, солидарность, сотрудничество, справедливость и др., в которых проявляется суть человечности.Во-вторых, - это нечеловеческий способ бытия, в котором человек открывается перед сущностью мира, перед сущностью иной природы и всего,объективно существующего помимо человека. Здесь, например, физическоетело человека сосуществует и взаимодействует с реальными вещами физического мира, не только непосредственно через свою натуру, но и через культуру. Поэтому в отношении к сущности мира человек, «овеществляя» себя,вынужден реализовывать себя «бесчеловечно».

Он считается с сущностьюокружающих его вещей и всего мира лишь в той мере, в которой эта вещественная сущность определяет такие же объективные физические границы ивозможности естественного человеческого бытия. Сам по себе нечеловеческий способ бытия человека возникает как результат его формальной объективации. Он предопределен всеобщим способом овеществления всякой жизни, в которую человек объективно включен лишь частично.

Человек не только живет, синкретично сливаясь со своей жизнью, но и «существует» помимосвоей жизни, - фиксируется в вещах, в идеях, в других людях.Нечеловеческий способ бытия здесь представляется как витальновнешняя необходимость, которая связана с наиболее глубинным источникомформирования тотального самоотчуждения и расчеловечивания человека.Именно с этим источником всегда связано проистечение различных попытокискусственного и принудительного очеловечивания вне-человеческого мира.Формальная объективация отношений, возникающая на одном полюсе человеческой жизни, сопровождается содержательной субъективацией отношений на другом ее полюсе.

Характеристики

Список файлов диссертации