Диссертация (1145195), страница 44
Текст из файла (страница 44)
University of Pennsylvania Press, 2010.330См. Об утверждении инструкции по констатации смерти человека на основании диагноза смерти мозга. URL:http://www.forens-med.ru/zakon/doc/mz/3_3_114.html.331Там же, I. Общие сведения.216году исследователи из Франции Моллар и Гулон описали такое состояние, как запредельная кома, инициировавшее обоснование концепции «смерти мозга».332Вполне обоснованным доводом в пользу подобного прагматического подхода может оказаться то, что с для очень многих религиозных учений тело феноменально представляет собой пусть и существенную, но все же смертную частьличности человека, и рассматривается как временную совокупность души и тела.В частности, в документе, в котором излагаются основы социальной концепцииРусской Православной Церкви, говорится: «В Священном Писании смерть представляется как разлучение души от тела (Пс.
145. 4; Лк. 12. 20). Таким образом,можно говорить о продолжении жизни до тех пор, пока осуществляется деятельность организма как целого».333 Вообще же к проблеме трансплантации представители традиционных авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама,— относятся по-разному.
Так, в иудаизме и исламе действует традиционный запрет на изъятие органов и тканей из тел покойных, поскольку предполагается, чтотела должны оставаться в могилах неповрежденными извне и ожидающими грядущего воскресения в Судный День. Впрочем, забота о больных и увечных является одной из основных этических констант, как иудаизма, так и ислама. ПророкМухаммед именует врачевание и облегчение людских страданий «делом святыхлюдей», и, тем не менее, вопрос о трансплантации долгие годы находился внесферы интересов мусульманских теологов: «Две основные ветви ислама — Шииты и Сунниты могут несколько отличаться в интерпретации, методологии, и системе религиозного восприятия, но между ними нет фундаментальных различий вплане биоэтики.
Однако следует отметить, что большинство исламских общинбудут придерживаться мнения собственной религиозной школы, поскольку ис-332Силуянова И. В. Биоэтика в России ценности и законы. М., 2001. С. 186.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.8. URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.333217ламская вера не является монолитной, и представлена различными точками зрения».334Поступок донора и его родных, давших согласие на изъятие органов, радиспасения жизни во множестве случаев отныне признается примером духовногоальтруизма «посмертным благодеянием» покойного.
Однако отношение приверженцев данных религий к трансплантации по-прежнему остается весьма непростым: «Сама по себе идея пересадки органов не исключает негативного исходатакого вмешательства в человеческое тело, однако, так или иначе, требует извлечения органа из тела покойного. Так не является ли трансплантация двойнымвмешательством в тело человека и дело Его Создателя?»335 — задаются вопросомнекоторые богословы-хасиды.Христианство с его традицией милосердия к страждущим и чудесами исцеления, явленными Христом, в наше время относится к идее трансплантации как «кподражанию подвигу Спасителя, отдавшего Свою жизнь и плоть во имя искупления наших грехов».336 Эта позиция совпадает и с точкой зрения Русской Православной Церкви: «Православное понимание непостыдной кончины включает подготовку к смертному исходу, который рассматривается как духовно значимыйэтап жизни человека.
Больной, окруженный христианской заботой, в последниедни земного бытия способен пережить благодатное изменение, связанное с новымосмыслением пройденного пути и покаянным предстоянием перед вечностью. Адля родственников умирающего и медицинских работников терпеливый уход забольным становится возможностью служения Самому Господу, по слову Спаси-334Бюлов Х.-Х., Спранг Ч. Л., Райнхарт К., Прайяг Ш. Точка зрения основных мировых религий на решения, касающиеся окончания жизни в отделении интенсивной терапии. URL: http://www.critical.ru/actual/etica/religion.htm.335Горовиц Й-Ю. Мусар: этика иудаизма.
Мадрегат Аадам (Уровень Человека). Книга II. Иерусалим, 2001 С.71.336Address of His Holiness John Paul II to Participants of the First International Congress of the Society of Organ Sharing.URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1991/june/documents/hf_jpii_spe_19910620_trapianti_en.html.218теля: «Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф. 25. 40)».337Христос, жертвующий собой во имя искупления наших грехов, является дляхристиан прообразом и вдохновителем всякой человеческой жертвы ради ближнего, в том числе и жертвы, касающейся донорства органов.
Ведь «нет больше тойлюбви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Но самопожертвование, являющееся сознательным и добровольным действием человека,не подразумевает какого бы то ни было внушаемого воздействия или насилия. Вистории христианства существуют примеры мистического опыта святых, которыйможет быть воспринят в качестве метонимии трансплантации. Таков, например,опыт Св. Катерины Сиенской. Однажды святая Екатерина, молясь, произнесласлова псалма: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутрименя» (Пс.50:12), тем самым она взывала к Господу, чтобы Он забрал ее слабоесердце и волю.
Ей было явление, в котором Христос, придя к ней, обнял ее, изъялиз ее груди сердце и забрал его с собой. Она так ярко ощутила совершившееся сней, что и после этого уже не чувствовала сердца в груди. По прошествии времени в часовне она узрела Христа в лучах яркого света, который держал в руках испускающее сияние сердце и передал его ее взамен прежнего. В мистический опытсв.
Екатерины буквально исполнились слова Священного писания: «И дам вамсердце новое и дух новый дам вам <…>» (Иез.36:26). Как утверждают, на ее груди остался навсегда след от раны.338Известно, что во всех мировые религии распространено благоговейное отношение к трупу, безжизненному телу. Тем не менее, феномен смерти с точкизрения натуралистического миропонимания порождает достаточно характерное кней отношение. Оно находит свое выражение, например, в строгих объективных337Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.8.
URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.338См. подробнее: Gardner E. G. Saint Catherine of Siena. Study in the religion, literature and history of the 14th centuryin Italy. New York, 1907.219рекомендациях врачам и медицинским работникам, которые нередко находятся всостоянии эмоциональной фрустрации при попытке восприятия как личности пациента, у которого диагностирована смерть мозга. Иными словами, когда мозгумирает, пациент перестает существовать как человеческая личность.Интересно здесь рассмотреть позицию, занимаемую видными представителями христианской философской и богословской мысли.
Во-первых, ее выражение мы обнаруживаем в творчестве профессора Казанской духовной академии,философа и богослова В. И. Несмелова. Он исходит из того, что физическаясмерть по преимуществу представляет собой последний момент жизни здесь исейчас, а не только момент перехода в иной мир. В. В. Зеньковский замечает: «Загадка в человеке разгадывается, по Несмелову, через установление того, что “вего ограниченно условным бытии существует какая-то связь с истинно безусловным бытием”.
Не “сущность”, а самое существование человека ведет нас к утверждению безусловного бытия и именно “самосущей Личности”, Бога».339 Русскиймыслитель, исследовав происхождение смерти из первородного греха, считал, чточеловек повинен в грехопадении и как следствие не способен достичь полного совершенства. Однако существуют в человеческой жизни и отголоски тех догреховных времен: «Следуя библейскому учению о появлении зла на земле и давая этойтеме своеобразное и замечательное истолкование, Несмелов настаивает на томсущественном факте, что прародители вольно покинули данное им положениегосподства над миром и своим обращение к “магической” силе материальногобытия “извратили нормальное взаимоотношение мира и личности”; падение человека “осуществило в нем роковое противоречие тела и духа”, и люди оказались“вынуждены жить по закону физических потребностей”, — от прежней же их духовной природы сохранилась лишь способность сознавать правду нравственногоидеала».340 Осознание смерти как последней, но, тем не менее, стадии жизни, какзначимого с точки зрения понимания личности события — это область человеко339340Зеньковский В.
В. История русской философии. Л., 1991. 2 т., 1 кн., с. 111.Там же, с. 110.220любивого, собственно нравственного отношения, которое складывается междуумершим и живым, в особенности, между скончавшимся пациентом и его лечащим врачом как субъектом моральных отношений.С другой стороны, знаменитый иезуитский богослов и ученый-палеонтологП. Тейяр де Шарден считал, что смерть, непобедимая чудом воскрешения, обессмысливает мир; только веруя в принципиальную возможность спасения от смерти, человек может чувствовать удовлетворение от своей жизни в мире.
Тольковечное дарует нашей жизни смысл: «Перспектива полной смерти (нужно многоразмышлять над этим словом, чтобы понять все его губительное воздействие нанаши души), эта перспектива, повторяю, будучи осознанна, заставила бы мгновенно иссякнуть в нас все источники, рождающие наши усилия. <…> Близокдень, когда человечество обнаружит, что именно в силу своего положения в космической эволюции оно обрело способности открывать и исследовать и что биологически оно помещается между самоубийством и поклонением».341 Замечательно, что победа над смертью рассматривается Тейяром именно в ключе эволюционного учения, причем становление и развитие мыслящей оболочки Земли — ноосферы — признается им важной составляющей, во-первых, природного, вовторых, божественного замысла: «Социальный феномен — кульминация, а неослабление биологического феномена».342 Победа над смертью достигается, такимобразом, благодаря тому, что ученый называет «мегасинтезом» — человечествовыходит в своем развитии на качественно иной уровень, связанный с возрастанием его мыслительной силы во всем своем планетарном единстве: «…возникает,если можно так выразиться, великое тело со своими членами, своей нервной системой, своими воспринимающими центрами, своей памятью, тело того великогосущества, которое должно было прийти, чтобы удовлетворить стремления, по-341342Тейяр де Шарден П.
Как я верую. / Божественная среда. М., 2003. С. 210.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 2012. С. 260.221рожденные в мыслящем человеке недавно приобретенным сознанием своей солидарности и ответственности за целое, находящееся в состоянии эволюции».343В христианской религии тело умершего человека остается личностным пространством. Почтение к умершему имеет прямое отношение к уважению к живущему. Непочтительное отношение к умершему, например, повреждение безжизненного тела, в итоге влечет за собой утрату уважения к живому человеку.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
