Диссертация (1145195), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Больному, находящемуся на грани жизни и смертибезразлична и своя и чужая нагота.Уподобление болеющего человека мученику обращает наше внимание надвух схожих феноменах: чуме и юродстве. Заболевание, стоившее жизни двумтретям населения Европы, просто заставляло одних обнажаться перед врачом,других же — еще плотнее запахивать одежды в страхе быть уличенными в заразеи изгнанными прочь. Удивительно, но близость смерти порождает в западной Европе не только обыкновение обнажаться на приеме у врача, но и невиданноепрежде течение флагеллантов — монахов, бичующих свои обнаженные тела нагородских улицах: «Процессии флагеллантов (первая волна — 1260 год) наводнили Италию, Южную Францию, затем Германию, Фландрию, добирались до Моравии, Венгрии и Польши.
Собираясь толпами, обнажаясь (даже в зимнюю стужу),они “удручали” плоть. Только Англия и Русь остались в стороне от этого изуверского движения, которое в конце концов было осуждено и запрещено папством».317О флагелланстве, появившемся в XIII веке, можно говорить как об особойформе юродства; однако нагота юродивого представляет собой отдельный ни на317Панченко А. М.
Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагеллантство. URL:http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2332#_ednref12.206что не похожий феномен. Обнажаясь, юродивый надевает «белыя ризы нетленныяжизни».318 Нагота его символизирует и первозданную наготу Адама, и близостьчеловека к смерти и обличение юродивым притворства, царящего в отвергаемом«Христа ради» «внешнем мире», где люди одеждами пытаются скрыть грехи илицемерие: «Голое тело больше всего страдает от зимнего холода и от летнегозноя, а это должно свидетельствовать о презрении к тленной плоти.
Поэтому неслучайно, что действие в житиях русских юродивых (в отличие от византийских)протекает большей частью зимой… Нагота, вот одна из важнейших черт юродства. Решив юродствовать, человек первым делом оголяется. Василий Великий,Савва Новый и другие известнейшие юродивые не носили одежды…»319.Обнажение юродивого так же своеобразно стирает гендерные границы, самовольно избавляя свое естество от страха публично предстать обнаженным.
Так,обнаженное тело, будучи обнаженным слишком долго, теряет признаки плотскогои как это ни странно преображается в то же самое «духовное тело», каким являлсяАдам.Заметим при этом, что эротизм выражается больше в возможности сокрытого, распаляющей наше воображение, чем в откровенности явленного: «Тело загадочно: оно, без сомнения, часть мира, но – странным образом – и средоточие безусловного желания сблизиться с другим...»320 В этом заключается одна из причинтого, что тело, представшее взору врача во всей откровенности явленного, как итело юродивого, начисто лишено эротической коннотации.Непохожесть, открывшаяся в чужой обнаженности, вынуждает нас осознавать и познавать себя. Именно в образе другого коренится исток нашей собственной сексуальности.
Вот как описывает этот процесс классик японской литературыЮкио Мисима: «Большое зеркало находилось в скрытом от его глаз углу комнаты, и, если голая мать подходила к зеркалу слишком близко, подглядывать за ней318Смех в Древней Руси. С. 21. URL: http://litrus.net/book/read/172144?p=21/.Лопухин А. П. О странничестве и юродстве в его сопоставлении с монашеством Европейским.
СПб., 1999. С 22.320Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. С. 79.319207становилось трудно. Тело тридцатитрехлетней женщины, регулярно посещавшейтеннисный клуб, было все еще стройным и красивым. Обычно перед сном она сголовы до ног натиралась духами, а иногда усаживалась на пол перед зеркалом и,уставившись в него рассеянным взглядом, сидела неподвижно, распространяя вокруг аромат духов, такой сильный, что слышно было даже Нобору. В такие моменты Нобору холодел, принимая за кровь алый лак ее ногтей.
Впервые в жизнион так внимательно рассматривал женское тело. Плечи спускались плавной береговой излучиной, шею и руки покрывал легкий загар, а от основания груди начинались словно светящиеся изнутри белые плодородные поля теплой плоти. Мягкий скос, достигая груди, резко вздымался. Если помять его руками, пурпурныесоски поднимались навстречу друг другу. Чуть заметно дышащий живот. Растяжки. О них Нобору вычитал в пыльном красном томе, стоящем на высокой — недотянуться — полке в отцовской библиотеке.
А потом Нобору увидел и те черныеземли. Их никак не получалось рассмотреть, у него даже глаза разболелись отнапряжения… Он припомнил множество скабрезных слов, но и с помощью словему никак не удавалось проникнуть воображением в темные заросли. Наверно,его приятели правы и там ничего нет. Просто — дыра в теле. Ничего, кроме пустоты.
Интересно, она как-нибудь связана с пустотой его собственного мира?»321Приходится вспомнить и героя Джойса Леопольда Блума, отправившегося в музей только для того, чтобы сравнить пропорции античных статуй и зад собственной жены.Человек, сознающий пропасть между собственной и чужой наготой, рискуетвпасть в две опасные крайности: вуайеризм и эксгибиционизм.
Первый представляет собой сексуальную девиацию, характеризуемую побуждением подглядыватьза половым актом других людьми или иными интимными процессами: раздеванием, мочеиспусканием и прочими. Если же стремление к вуайеризму вызвано неестественным желанием получить новые впечатления, а оказывается навязчивым321Мисима Ю. Моряк, которого разлюбило море. М., 2011. С. 46—48.208психическим состоянием и вытесняет собою иные формы сексуальной жизни, тоон считается заболеванием, которое относится к типу расстройств сексуальногопредпочтения.322Вторая крайность, эксгибиционизм, является формой дивиантного сексуального поведения, при котором сексуальное удовлетворение достигается посредством обнажения половых органов перед незнакомыми людьми, как правило противоположного пола, в том числе и в общественных местах.
Зачастую эксгибиционист не собирается продолжать контакт или завязывать отношения. Демонстрация гениталий нередко сопровождается половым возбуждением и мастурбацией.Особой формой эксгибиционизма является кандаулезизм (по имени лидийскогоцаря Кандавла), или стремление к тому, чтобы показывать другим людям своегообнаженного сексуального партнера или полового контакта с ним. Кроме того,специалисты говорят о ложном и истинном эксгибиционизме. В первом случаечеловек обнажается из хулиганских побуждений.
Во втором, который признаетсяформой психического заболевания, относящегося к расстройствам сексуальногопредпочтения, такой акт совершается импульсивно, при этом человек находится всостоянии суженного сознания, порою его предваряют раздражительность, тревожность, переживание насыщенных сексуальных фантазий. Истинного эксгибициониста зачастую просто не способен противостоять стремлению к обнажению.323«Я предпринимаю дело беспримерное <…> Я создан иначе, чем кто-нибудьиз виденных мною, осмеливаюсь думать, что я не похож и на кого на свете <…>Пусть труба Страшного суда зазвучит когда ей угодно, — я предстану пред Верховным судией с этой книгой в руках <…> С одинаковой откровенностью рассказал я о хорошем и о дурном.
Дурного ничего не утаил, хорошего ничего не прибавил <…> Может быть, мне случалось выдавать за правду то, что мне казалось322323Дерягин Г. Б. Криминальная сексология. Курс лекций для юридических факультетов. — М., 2008. С. 87.Там же.209правдой, но никогда не выдавал я за правду заведомую ложь. Я показал себя таким, презренным и низким, когда им был, добрым, благородным, возвышенным,когда был им. Я обнажил всю свою душу и показал ее такою, какою ты видел еесам, всемогущий. Собери вокруг меня неисчислимую толпу подобных мне: пустьони слушают мою исповедь, пусть краснеют за мою низость, пусть сокрушаютсяо моих злополучиях. Пусть каждый из них у подножия твоего престола в своюочередь с такой же искренностью раскроет сердце свое, и пусть потом хоть одиниз них, если осмелится, скажет тебе: “Я был лучше этого человека”»,324 — таковохарактерное начало знаменитой «Исповеди» Жан-Жака Руссо.Человек, страдающий истинным эксгибиционизмом, может обнаруживатьсвою склонность к обнажению вследствие серьезного психологического потрясения, стресса, и периоды приступов у него могут перемежатся с долгими периодами адекватного поведения в обществе.Еще одним аргументом в пользу тела как Другого, является непринятиенами его недостатков.
Мы стесняемся шрамов, рубцов, родинок, полноты или худобы, не ассоциируя свое нагое тело со своим Я. «Человеческое тело — это система анатомических различий. Дефект, даже случайный, вызывает у нас тревогу,потому что создает впечатление подрывающей системную стабильность динамики. Этот дефект сам по себе представляется угрозой для системы. Мы хотим егоизолировать, но не можем: он вносит возмущение в соседние различия, которыестановятся монструозными и низвергаются, сталкиваются, смешиваются вплотьдо полного исчезновения. Внесистемное различие внушает ужас, потому чтонапоминает об истине этой системы — об ее относительности, бренности, смертности»325.324325Руссо Ж.-Ж. Исповедь.
Прогулки одинокого мечтателя. М., 1949. С. 33—34.Жирар Р. Козел отпущения. С. 42.210Но к чему мы могли бы отнести обнажение натурщика перед художником и«подглядывание» за изображенным на холсте нагим телом? По-видимому, этонельзя отнести ни к одной их указанных форм девиантного поведения. Ведь живопись — это событие, входящее в мир сквозь строгие пространственные рамки, ипризванное вызывать эмоции. Живопись — это искусство, и потому она никогдане изображает реальность (вне зависимости от степени реалистичности изображения), живопись — это отражение взгляда художника на реальность.
Следовательно и нагота в живописи не является чем-то сопоставимым с повседневной илибольничной наготой. Возмущение современников вызывали такие полотна как«Урок анатомии доктора Тульпа» Рембрандта (на которой видны обнаженное тело мертвеца и его препарированная рука) и «Завтрак на траве» Манэ (обнаженнаядама в соседстве одетых мужчин). Но указывая с негодованием на полотно, как испоря с юродивым, зритель фактически тычет пальцем в зеркало, испугавшисьотраженной там собственной неприкрытой наготы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
