Диссертация (1145195), страница 35
Текст из файла (страница 35)
— Г. Х.] представляет собою главный способрассуждения того мыслительного отношения, которое в Англии называется философией, ту форму, которая тогда была введена в науку впервые и вообще возникшую в Европе. Это — основной момент культуры; наука вообще и, в особенности,эмпирические науки обязаны своим происхождением этому ходу мыслей. С давних пор выведение опытных положений из наблюдений называется у англичанфилософствованием…».269Итак, лицо, понимавшееся когда-то в качестве ипостаси высшей духовнойсущности, Образа Божьего в человеке, оказывается сопряженным с отражениемличного «Я», превращается в некую карту эмоций, на которой во всей живостиотражается «деятельность ума». Выражение «глаза — зеркало души» превращается в типичное утверждение Нового Времени, в котором Лицо становится отражением внутреннего опыта, опыта личности.
Если прежде личность происходила изединства природы и отдельно взятой личности, то в эпоху Новое Время именноотдельно взятая личность выступила в качестве сущностного определения лично-267Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб., 2006. С. 379.Там же, с. 380.269Там же, с.
389—390.268170сти. «Я» тождественное себе есть только «Я», которое мы видим в зеркале. Однако, принимая во внимание свойственную постмодернизму «экзистенциальную релятивность», мы уже не можем со всей уверенностью утверждать, что то, что отражается в зеркале, в точности есть «Я».
Исходя из учения Локка, можно сказать,что когда наше сознание свободно от восприятия всех вторичных качеств, то этипоследние и вовсе исчезли, став этакими «свободными радикалами», которые витают в пространстве. Пусть мое «Я» не является таким, каким я оно мне представляется, но оно таково, каким я его себе мыслю. В любом случае, личное изримое утрачивают свое прежнее тождество даже в моем сознании.Стремясь преобразить личность при помощи изменения лица, человек оказывается под воздействием конфликтного характера восприятия самого себя.
Вусловиях земного эмпирического бытия лицо по существу предопределяет нетолько наше личное отношение к самим себе, но и то, как к нам относятся окружающие люди. Этот же смысл заключен в выражении «потерять лицо», что означает стать для людей, всего социума и для привычного себя чужим, а это неизбежно приводит к смерти не только в глазах социума, но порой и к физическойсмерти. Это положение превосходно иллюстрируется описанием судьбы герояпроизведения Кобо Абэ «Чужое лицо». Вследствие взрыва, этот герой навсегдаутрачивает свой привычный внешний облик, обжегшись жидким кислородом, после этого происшествия его мир кардинально меняется.
Он уже не способен кпрежнему общению с семьей и близкими, а любимая до тех пор музыка уже некажется ему исцеляющим душевные раны бальзамом, он воспринимает ее, скорее,как комок глины. «Неужели изуродованное лицо способно влиять на восприятиемузыки?»270 — сокрушается он. Герой размышляет, не утратил ли он еще что-топомимо собственного лица.Интересно отметить, что, если принять точку зрения Локка, человек – этосущество тождественное самому себе, внутри которого душа-личность онтологи270Абэ Кобо. Женщина в песках.
Чужое лицо. СПб., 2015. С. 205.171чески совпадает с внешностью, то герой Кобо Абэ в буквальном смысле словаоказывается обезличен. Не имея лица, он перестает быть личностью; он сам себене тождественен. К каким бы хитростям не прибегал героя романа — многочисленным маски и «протезам лица», — они не в силах обмануть ни ребенка, нивстреченную им умственно неполноценную девушку, ни даже собаку. Герой романа в итоге неизбежно сходит с ума и погибает, оказавшись не способным принять свое новое лицо и смириться с ним.Внешность, поскольку она не отделима от личности, непременно вступает споследней в непримиримый конфликт. Так, лицо, которое вместе с внешностьюутратило и свою ипостась (то есть, живую суть), с неизбежностью становится«Другим», и в этом качестве наше «Я» не соглашается его принять.
Значит, нашелицо и личность всегда претерпевают отношения неизбывной двойственности иединства в парадигме «Я — Другой». Они не совпадают друг с другом, но и неразделяемы. Лицо телесное — это маска, оно представляет собой чистую структуру и отражение личности. Лицо-личность, она же — ипостась, воплощает абсолютное человеческое «Я», «чистый дух», придающий телесному лицу все его живые черты и выражения. С точки зрения истории мысли, такая амбивалентностьво взаимоотношениях лица и личности трансформировалась от природной индивидуально-личностной парадигмы Средних веков — через провозглашенному рационализмом тождеству внешности и личности и далее — к экзистенциальномурелятивизму.Лицо, его восприятие, обладание им не только как инструментом межличностной коммуникации, но и как онтологической категорией способом представить себя, играет значительную роль в переоценке ценности человеческой жизни.Мы не можем рассматривать категорию представления как нечто усредненное иобезличенное.
Мысль Нового времени заключается в исследовании представлений, репрезентаций. Все должно иметь облик, «лицо» так или иначе. Даже на бытовом уровне о том, чего с нашей точки зрения, не существует, мы говорим: «Я не172могу представить этого». «Позвольте представить Вам…» «Позвольте представиться…» «Представьте себе…» «Позвольте представить Вас…» «Мои представления об этом…» Все эти многочисленные и разнообразные «представления» невозможны без лица.Чтобы попытаться ответить на эти вопросы, нужно, прежде всего, задатьсявопросом: что такое лицо?Представим человека как существо, живущее в трех, несводимых к самимсебе и друг другу пространствах. Пространстве физическом, (включающим и физиологическое), социальном и смысловом. Последнее условно можно отнести кобласти гегелевского абсолютного духа, хотя вернее было бы указать на прямуюсвязь пространства смысла с сущностным, но незримым миром духа как такового,миром идей, в его платоническом и религиозно-мистическом значении.Но почему же именно внешний облик так важен для нашей самоидентификации? Дело в том, что лицо представляет собой важнейший социальный маркер.Оно отвечает за узнавание, коммуникацию, говорит о нашем социальном статусе.Этот факт не в последнюю очередь является причиной того, что человек (частонеосознанно) стремится к красоте.
Известно, что Шопенгауэр считал здоровьебезусловной ценностью, на которой основано 9/10 нашего счастья. Вместе с теминтересно отметить, что с ним сопоставима красота: «В известной мере здоровьюродственна красота. Хотя это субъективное благо и способствует нашему счастьюне непосредственно, а лишь косвенно, путем влияния на других людей, все же онозначит очень много, даже для мужчины.
Красота — это открытое рекомендательное письмо, заранее завоевывающее сердце».271При этом наше лицо в обществе, лицо социальное, также зависит от способности соблюдать приличия, находиться «при личине», скрывать свои чувства,271Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., СПб., 2007. С. 567.173притворяться, лгать, держать лицо. Потеря лица социального (в отличие от потерилица физического) зачастую идет бок о бок с искренностью и откровенностью перед самим собой и другими. В обществе, где человек «хорош», поскольку «красив» (и ни в коем случае не наоборот), срывание с себя и других надлежащих масок считается нарушением «правил приличия».Много приходится слышать о сопоставлении и даже отождествлении понятий личность и индивидуальность. Видимо, это не вполне правомочно.
Природа, кпримеру, «человеческая природа» — это все то, что присуще человеку без исключения. Как уже было сказано, индивидуальность — это те особенности, на основании которых различаются те, кто обладают одинаковой природой.В пространстве смыслов лицо выступает как лик, чистый дух, утратившийдистанцию между личностью и индивидуальностью. В «мире ином» личность илик суть именно то, что мы видим.
И то, что мы видим, является абсолютной идеей, абсолютной выраженной личностью — ликом. Вследствие утраты нами всехиндивидуальных (в том числе и греховных черт), из-за отсутствия необходимости«быть таким или не таким, как все», в отсутствии изящного лицемерия, мы можемстать самими собой. Стать гармоничной сущностью, по мнению теологов определяющей соотношение в природного, индивидуального и личного в каждом из нас.Это чистое «Я», лицо-личность-лик иначе называется душой.1744.2.
Ребенок как воспитанник и пациент в аспекте конфликта272Здоровье и воспитание ребенка неразрывно связаны между собой хотя быпотому, что забота о здоровье детей является частью современной концепциивоспитания, а недостатки различных стилей и методов воспитания, такие какнасилие или даже равнодушие, наносят глубокий вред физическому, психологическому и психическому здоровью детей. Сегодня мы часто слышим о проблемахвоспитания детей и о необходимости заботы о больных детях.Жизнь, здоровье и личность ребенка повсеместно признается безусловнойценностью. Сегодня эти ценности признаются неотъемлемыми правами любогонесовершеннолетнего человека (до 18 лет, «если по закону, применимому к данному ребенку, он не достигает совершеннолетия ранее»273), согласно Конвенции оправах ребенка — Преамбулой и Статьями 6 (жизнь и здоровье) и 23 (личность).274 Однако было ли так всегда? Феномен лечения детских болезней напрямую связан с отношением к ребенку как к личности.275Несмотря на благословляющий призыв Христа «истинно говорю вам, еслине обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.
18:3), кребенку долгие века, в том числе и в христианской Европе Так, например, Ф.Арьес в своем исследовании показывает, что ребенок как художественный образпоявляется в Европе только к эпохе раннего Возрождения (XIII век), а уже узнаваемые для нас институты детства и воспитания несовершеннолетнего человека в272См.
также: Хубулава Г. Г. Ребенок как воспитанник и пациент в аспекте конфликта // Вестник СанктПетербургского университета. Серия 17. 2016, №2. С. 299—316.273Конвенция о правах ребенка. Ст. 1. URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml.274Там же.275Интересный анализ схожей проблематики и выводы см.: Микиртичан Г.Л.. Отношение общества к неизлечимобольным детям: историко-культурный анализ //Вопросы современной педиатрии. 2012.
№11 (1). С. 188—196.175истории Нового времени связывается с творчеством писателей-моралистов (Монтеня, Куланжа, д’Аргона и других).276Внимание к детям со стороны общества проявляется и в заботе о детскомздоровье. Практика лечения детских болезней имеет древние истоки еще по свидетельству врачей античного мира и средневековья издревле связанные с практикой родовспоможения. Современное отношение к детским болезням как к самостоятельной проблеме зародилось в XVI — XVII веках, когда были описаны иизучены такие заболевания как коклюш, рахит и другие.277Прорыв в лечении детских инфекционных болезней, являющихся наиболеечастой причиной смерти детей, выделил педиатрию в самостоятельный разделмедицины. Это сделало возможным сократить детскую смертность и продлитьпродолжительность жизни маленьких пациентов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
