Диссертация (1145195), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Вот в чем состоит феномен его «безумия».Но если безумие героя Гоголя несет в себе отпечаток жертвенности, то сумасшедший Достоевского не входит в единство с новым для него миром. Едва прикоснувшись к нему, он его уничтожает. Смешной человек безумен и губителенименно вследствие своей нормальности.Решительно иначе тема нормальности и «пророческого бреда» раскрывает,можно сказать: подобно хирургу, вскрывает А. П. Чехов в произведении «Черныймонах». Поскольку сам Чехов был врачом, тем более ценным представляется егоопыт художественной интерпретации феномена душевной болезни.

В письмеПлещееву от 9 апреля 1889 года он писал: «Цель моя — <...> правдиво нарисоватьжизнь и, кстати, показать, как эта жизнь уклоняется от нормы. Норма мне неизвестна, как неизвестна никому из нас»; безусловно, это осмысление нормальностьи ненормальности распространяется также и на психическое здоровье чеховскогоперсонажа. Нашим третьим «пациентом» становится чеховский философ АндрейВасильевич Коврин.

Утомленный магистр с расстроенными нервами, он отказывается от лечения и, судя по авторским подсказкам, очень любит выпить.Из текста нам становится понятно, что в прежде Андрей Васильевич «многочитал и писал, учился итальянскому языку и, когда гулял, с удовольствием думало том, что скоро опять сядет за работу. Он спал так мало, что все удивлялись; еслинечаянно уснет днем на полчаса, то уже потом не спит всю ночь».233 В воображе232233Набоков В.В. Стихи. URL: http://lib.ru/NABOKOW/stihi.txt#99.Чехов А.

П. Черный монах. / Избранные сочинения в двух томах. Алма-Ата, 1983. Т. 2, с. 72.146нии Коврина прочно засела странная легенда о некогда жившем сирийском монахе, который носил все черное и однажды повстречал своего черного двойника,двигавшегося по поверхности озера «аки посуху». Не сам ли он сочинил эту легенду одной из бессонных ночей? Вполне естественным тогда представляется, чтопризрачное видение затем является и самому Коврину: «Монах в черной одежде,с седою головой и черными бровями, скрестив на груди руки, пронесся мимо...Босые ноги его не касались земли.

Уже пронесясь сажени на три, он оглянулся наКоврина, кивнул головой и улыбнулся ему ласково и в то же время лукаво. <…>Опять начиная расти, он пролетел через реку, неслышно ударился о глинистыйберег и сосны и, пройдя сквозь них, исчез как дым».234Далее следует разговор с этим фантомом:«— Но ведь ты мираж, — проговорил Коврин. — Зачем же ты здесь и сидишь на одном месте? Это не вяжется с легендой.— Это все равно, — ответил монах не сразу, тихим голосом, обращаясь кнему лицом. — Легенда, мираж и я — все это продукт твоего возбужденного воображения. Я — призрак.— Значит, ты не существуешь? — спросил Коврин.— Думай, как хочешь, — сказал монах и слабо улыбнулся. — Я существуюв твоем воображении, а воображение твое есть часть природы, значит, я существую и в природе.— Но что ты смотришь на меня с таким восторгом? Я тебе нравлюсь?». 235Очарованный герой ввязывается в разговор с этим привидением и пытается вызнать у него, верит ли тот в бессмертие людей.

Тот отвечает: «Да, конечно. Вас,людей, ожидает великая, блестящая будущность. И чем больше на земле таких,как ты, тем скорее осуществится это будущее. Без вас, служителей высшемуначалу, живущих сознательно и свободно, человечество было бы ничтожно; развиваясь естественным порядком, оно долго бы еще ждало конца своей земной ис234235Там же.Там же, с .77—78.147тории.

Вы же на несколько тысяч лет раньше введете его в царство вечной правды— и в этом ваша высокая заслуга. Вы воплощаете собой благословение божие,которое почило на людях.236Однако, Коврина не оставляют сомнения в том, здоров ли он:«— Если бы ты знал, как приятно слушать тебя! — сказал Коврин, потираяот удовольствия руки. <…> Но я знаю: когда ты уйдешь, меня будет беспокоитьвопрос о твоей сущности. Ты призрак, галлюцинация.

Значит, я психически болен, ненормален?— Хотя бы и так. Что смущаться? Ты болен, потому что работал через силуи утомился, а это значит, что свое здоровье ты принес в жертву идее и близковремя, когда ты отдашь ей и самую жизнь. Чего лучше? Это — то, к чему стремятся все вообще одаренные свыше благородные натуры.— Если я знаю, что я психически болен, то могу ли я верить себе?— А почему ты знаешь, что гениальные люди, которым верит весь свет, тоже не видели призраков? Говорят же теперь ученые, что гений сродни умопомешательству. Друг мой, здоровы и нормальны только заурядные, стадные люди».237Однако здоровьем и нормальностью отличаются «стадные люди» — другАндрея Васильевича и любимая им женщина, тогда как он сам является «служителем высшему началу, живущий сознательно и свободно», иными словами всебольше вязнет в трясине безумия.

Налицо здесь горькая чеховская ирония.«Черный монах» представляется нам рассказом о безумии прежде всего впсихиатрическом смысле (в отличие от «метафизического безумия» которое появляется в розановской интерпретации творчества Н. В. Гоголя). Медицинскую236237Там же, с. 78.Там же.148метафизику Чехова качественно характеризует именно жесткий и даже жестокийотказ от метафизики книжной. Тем более оказывается жалким несчастный Коврин, который, как и Поприщин, стремится стать спасителем. И хотя он не надеется на испанскую корону, он, тем не менее, наивно сожалеет о том, что мог быстать пророком Магометом или Шекспиром — и подобное сопоставление не случайно.«Ты призрак, галлюцинация», — говорит Коврин монаху.

Иван Карамазов уДостоевского пытался то же самое доказать черту, называя его галлюцинацией иболезнью. И монах, и черт, внушают этим персонажам их собственные потаенныемысли. Впрочем, сам монах является очевидным воплощением дьявольской гордыни, чьей характерной чертой оказывается помрачение ума. Более того, состояние, при котором человеку (как в случае с чеховским героем) «приятно слушать»свой бред, традиционно квалифицируется как шизофрения или грех прелести. Подобное «раздвоение в себе» описывает Чехов с клинической беспристрастностью.«Я сходил с ума, у меня была мания величия, но зато я был весел, бодр и дажесчастлив, я был интересен и оригинален»; «Счастливы Будда и Магомет илиШекспир, что добрые родственники и доктора не лечили их от экстаза и вдохновения»,238 — повторяет Корвин у Чехова.Коврин, как и Иван Карамазов, пытается удержаться на грани безумия, но вконце концов силы его покидают.

Печальный финал, когда гибнут и друг Коврина, и он сам, оказывается неизбежным: «Он, звал <…> свою молодость, смелость,радость, звал жизнь, которая была так прекрасна. Он видел на полу около своеголица большую лужу крови и не мог уже от слабости выговорить ни одного слова,но невыразимое, безграничное счастье наполняло все его существо. <…> а черный монах шептал ему, что он гений и что он умирает потому только, что его слабое человеческое тело уже утеряло равновесие и не может больше служить обо-238Там же, с. 85.149лочкой для гения… Когда Варвара Николаевна проснулась и вышла из-за ширм,Коврин был уже мертв, и на лице его застыла блаженная улыбка».239Существует распространенное мнение о том, что безумие представляет собой расплату за талант.

Слово «талант», давно вошедшее в обыденное словоупотребление, происходит от греческого τάλαντον, буквально означающее «вес».240Талант, дерзание и страдание обнаруживают друг с другом тесную «генетическую» связь. Талантливый человек — это не только человек творчески дерзкий,но и претерпевающий, страждущий. В Евангелии от Матфея приводится историягосподина раздающего серебряные монеты в зависимости от способностей своихслуг: «И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по силеего» (Мф 25:15).Зачастую одаренные люди физически, и духовно страдают под тяжестьюсвоего таланта.

Подобное «духовное страдание» находит свое выражениеивтом, что обычно называется «психическими отклонениями и расстройствами».Чеховского героя можно квалифицировать как страждущего и претерпевающеготолько в отношении поразившей его рассудок тяжелой болезни. Коврина оказывается повинен в гибели своего учителя и друга, который не может вынести потери дела всей своей жизни — уничтожении сада. Любимая им женщина теперьшлет проклятья тому, кто своей болезнью послужил причиной гибели ее семьи.

Впрочих талантах, помимо обучения в магистратуре и болезненной зависти к Магомету и Шекспиру, Чехов Коврину отказывает.Обращаясь к врачебному опыту писателя, мы хотели бы привести и такоесуждение практикующего психиатра: «Далеко не всегда наличие у человека мистического опыта напрямую свидетельствует о том, что он является “психотиком”. Мы можем, с известной долей осторожности, предположить, что и при психической болезни, и при прохождении мистико-аскетического пути само- и Бого239240Там же, с. 90.Вейсман А.

Характеристики

Список файлов диссертации