Диссертация (1145186), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Не случайно И.И. Лапшин, Л.П. Карсавин,В.И. Вернадский и другие отмечали, что мир как целое невозможен безприсутствия в нем человека, говорили о неправомерности изоляциипостижения природы и постижения человека, что вело к обретению русскимкосмизмом социологической окраски. П.А. Флоренский писал: «Различнымии цивилизация // Антология исследований культуры.
Т. 1. Интерпретация культуры/ отв. ред. Л. А.Мостова. СПб., 1997. С225—270.332 Средневековый исследователь Авицебронутверждал, что в первом и единственном акте творения былсоздан лишь космический разум, все остальное - его эманации. Следует назвать имя Н. Кузанского,отмечавшего, что все в мире скреплено единой вселенской гармонией.
Назовем также работу Г Лотце«Микрокосм. Опыт антропологии» (М., 1870). В 1918 г. С. Есениным была опубликована работа «КлючиМарии», в которой он высказывал положения о связи космического и человеческого.217путями мысль приходит все к одному и тому же признанию: идеальногосродства мира и человека, их взаимообусловленности, их пронизанности333 Исследователидруг другом, их существенной связанности между собою»333.справедливо отмечают в космизме символическое,онтологическое инравственное единение человека и мироздания. Сходные положения мынаходим в творчестве К.Н.
Леонтьева 334. Преломление идей русскогокосмизма представлено также в небольшом исследовании А. В. СуховоКобылина под названием «Философия духа или социология (учениеВсемира)», написанном в 1899 году (практически вся рукопись погибла припожаре, случившемся в имении Сухово-Кобылина, сохранились отрывкирукописи). В нем автор предлагает взглянуть на историю человечества спозиции тесной связи земного, солнечного и звездного миров, единствокоторых и составит, как писал об этом автор, - Всемир, некую законченнуюцелостность бытия.Концепцию, связанную, с попыткой холистического осмысления мира,указывающую на неразрывную целостность мироздания и человекамывстречаем у современного американского исследователя К.
Уилбера, вработах которого термин «интегральный» становится ключевым. По мнениюУилбера, холистические воззрения принципиально немыслимы вне духовнойсоставляющей, вне человека. Вселенная для него включает как физические,так и ноэматические аспекты, она немыслима вне человека, наделенногоглубоким переживанием Космоса, а введенное им в научный оборот понятие«холон» (holos) выступает, по мнению исследователя, фундаментальнойструктурной единицей Космоса, понятием, вбирающим проявления земного,небесного, физического и духовного. В 1999 году К. Уилбер публикуетработу «Один вкус», раскрывающую переживание бездонности космическогопространства, которое, по мнению автора, должно быть единым для всех333 Флоренский П.
А. Оправдание Космоса. СПб., 1994. С. 184.334 Подтверждением отмеченной характеристики русского космизма служат положения философии К.Н.Леонтьева, придающего биолого-космическим принципам целостности и самодостаточностиисключительное значение в функционировании социума. Леонтьев К. Н. Поздняя осень России: сборник.М., 2000.218людей. В еще одной своей работе он прямо пишет:«человек начинаетявственно и, несомненно, ощущать себя единым со всей Вселенной, со всеми335ее м и р ам и .» . Космическое измерение жизни, вселенское чувство,заложенное в человеке,послужит опорной точкойинтегрального,целостного видения мира и человека.Возникаетцепьассоциаций,заставляющаявспомнитьидеиотечественных мыслителей.
Ведь если понятие «холон» выступает понятиеминтегральногоплана,тоонодолжновбиратьдуховно-органическиепроявления и с неизбежностью оказывается близким понятию «живоевещество», о котором писал В. И. Вернадский, полагавший живое состояниематерии исходным кирпичиком мироздания, его целостным началом. Нельзяне отметить близость взглядов К. Уилбера и Н.Ф. Федорова, достаточнорезко отзывавшегося о материалистических системах, отторгающих, помысли «великого старца», духовные силы. Но и Уилбер известен как человек,негативно отзывающийся о взглядах Ч.
Дарвина в силу акцентирования вконцепции английского ученого исключительно биологического аспектаэволюции, в ущерб духовному началу. Оба мыслителя полагают, чтоотринуть духовное в биологической эволюции, значит представить ее вупрощенном виде, а духовное начало признано неотъемлемым показателемцелостности человека и мира.Понятиенасыщения,«стильспособномышления»,становитсяобретаяразличныесмысловыелогико-методологическимрусломтипологических построений.
Как мы отметили ранее, типологическиепостроения начинают появляться в начале ХХ века. Их появление можнорассматриватькакотражениеформированиемиОбращениевероятностномукновогоутверждениемвидениявероятностногостилюмира,связанногостилямышлениесмышления.применительнотипологических процедур кажется, на первый взгляд, парадоксальным. Ведь335 Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные пути личного роста. М., 1998.
С. 11.219вероятностный стиль мышления актуализирует момент неустойчивости,способен внести разночтения в сформировавшиеся формы мышления. Ноименно вероятностный стиль мышления способен отторгнуть устоявшиеся иобезличенные каноны мышления, способствуя преодолению заложенной вних окостенелости и неподвижности. Вероятностный стиль мышленияоказал влияние на развитие логического знания, во многом связанного спроблематикойцелостности.Известно,чтоначалоXXвекабылоознаменовано выработкой новых логик, в числе которых модальная,интуиционистская,паранепротиворечивая,исследования ценностей и ряд других.необходимостипроблемылогическогоИсследователи приходили ксоздания более «тонких» логических воззрений на мир,нежели те, которые были выработаны классической логикой, представленнойее линейной моделью.
В разделах сформировавшейся в первой четверти XXвека неклассической логики затрагивались и подвергались критике многиеположения традиционной логики. Новое осмысление получает логическоеследование, формируется новый подход к противоречию, действию законаисключенного третьего. Известно, что этот закон исторически возник врассуждениях о конечных множествах объектов. Но в XX веке возникаютварианты теории множеств, а закон исключенного третьего оказывается ужене беспрекословно приемлемым к рассуждениям о любых объектах.Развитию новой логики, в противовес формальной логике Аристотеляимеющейдвумерныйхарактер,вомногомспособствуетосознаниезначимости целостности мира.
Известно, что утвердительно-отрицательнаялогика выделяет противоречия по форме «да - нет» и отвечает потребностямобыденного сознания. Но уже в работах Николая Кузанского, появляютсяростки новой логики, логики Единого, пронизанной восприятием мира какисполненного гармонии. Нельзя не вспомнить традиционную буддийскуюлогику Целого, отторгающую раздирающие противоположности бытия.В начале XX века появляются логические исследования, далекие отстрогости и достоверности, предъявляемой к рациональному знанию и220апеллирующие к далеко не общепринятым положениям. Исследователизадаются вопросом: почему в своем мышлении мы должны исходить изпринципа жестких бинарных оппозиций и запрета на противоречия?Предтечейрядаоригинальныхположенийлогическогознаниябылотечественный мыслитель Н.
А. Васильев. В первой четверти ХХ века имбыла разработана логика, получившая название паранепротиворечивой или,как называл ее сам Васильев, логика воображения336. Пафосом работказанскогологикасталанеправомерностьабсолютизациизаконовформальной логики: « .е с т ь абсолютные логические истины, но не вселогические истины абсолютны» 337. Классическая логика, полагал Васильев,подходит к противоречиям излишне прямолинейно, а потому он высказывалсомнение в неограниченной приложимости закона непротиворечия 338.Васильев отмечал, что если при опоре на классическую логику теоретическоеположениеприналичиивнемпротиворечийустраняется,топаранепротиворечивая логика оставляет право предпочтения, выбора изсуммы составляющих.
Ведь среди воззрений, содержащих утвердительныеили отрицательные суждения, есть еще и так называемые индифферентныесуждения, способные, как считал Васильев, выразить гармонию, взаимнуюорганическую дополняемость как выражение целостности мира, в противовесраздирающим противоположностям формальной логики, дробящим цельновоспринимаемое на отдельные понятия, проводя границы между явлениямимира. Паранепротиворечивая логика нацелена на отражениеполноты ицелостности мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
