Диссертация (1145186), страница 43
Текст из файла (страница 43)
№ 1.С. 79-84.212дальнейшем утверждается в понятии «научный стиль мышления». Впоследующем стиль научного мышления, восходящий в своем становлении кдуховно-мировоззренческим установкам эпохи, способен задать программу,соединяющую содержание конкретно-научного исследования с ценностнонормативными установками, что подтверждает процесс становления наукикакформыобщественногосознания,вобравшиймножествосоциокультурных факторов. Так, мы можем указать на герметическуютрадицию, возникшую еще в эпоху эллинизма и стимулировавшую установкуна «проникновение» в природный мир, достижение власти над ним.Герметизм апеллировал к инструментально-технологическому началу, тесносвязанному с различными видами эзотерической практики, в числе которыхмагия, символическое мышление.
Так, широкое распространение герметизмав эпохуВозрожденияобъяснялосьпотребностями экспериментальноопытного познания. Благодаря идее герметизма исходная полифония и«разношерстность» представлений о мире постепенно концентрировались восновополагающей идее его преобразования, полновесное осмысление иреализация которой приходят в Новое время, способствуя формированиюнаучного стиля мышления.В контексте нашего рассмотрения более значимо понятие «стильмышления», наделенное бо льшей широтой охвата явлений действительности,нежели понятие «стиль научного мышления». В отличие от конкретногонаучного стиля мышления,стиль мышления не существует в логически«чистом» виде.
Однако именно это позволяет связывать «чистое» мышлениес конкретными исследовательскими практиками.Стиль мышления предстает доконцептуальным уровнем анализа ипорой выступает как неосознаваемая логика исследования, как своеобразный«фон» анализа, но «фон», способный превысить силу формально-логическихдоказательств. При этом следует отметить, что отмеченная широта охвата,которойнаделенуниверсальнаястильмышления,схематизация.Какнераздолжнавосприниматьсяотсутствиеоднозначностикакв213восприятии явлений мира, присущее стилю мышления, способно дать толчокдвижению мысли, переходу порой не до конца осознаваемой направленностинашего сознания в определенное русло, позволяя соединить и восполнитьобрывочные положения, придав им целостность.Будучидоконцептуальнымуровнеманализа,стильмышлениявыступает установкой, предваряющей логический анализ, оставляя нескольков стороне когнитивные элементы, критерии и стандарты рациональности.Познавательная эффективность стиля мышления связана с действиемвнегносеологических ценностных ориентиров и потому характеризоватьстильмышлениякакпоследовательное,выверенноеобъяснениезатруднительно.
Его можно рассматривать каксвоеобразный вариантреализациихарактеризовать«нерасщепленного»«ориентацию к . »мышленияилипоройсознания«размышлениевоспринимаетсяио к о л о .» .какВот почему стильальтернативаметодологическому сознанию. Однако указанное положениеабсолютизировать.какстрогомуне следуетНе случайно Б. А. Пружинин отмечает, что «именностиль может претендовать на роль основного методологического фактора,328ориентирующего познавательную деятельность ученого»328.Стиль мышления, - бессубъектное основание любого вида творческойдеятельности, что является его положительной стороной, ибо лишаетисследователя эгоцентрической демонстрации «своих установок» (или, покрайней мере, не позволяет исследователю «замыкаться» на них). Конечно,исследователь,неизбежностьюизучаемыйприбегая кпридаетпредметемутому илииному«личностные»неповторимостьюстилюмышления,преломления,индивидуальногоснаполняетподхода,нопринципиальной остается способность стиля мышления задавать ориентирыхудожественно-познавательной деятельности и «улавливать» целостностибытия.328 Пружинин Б.
И. «Стиль научного мышления» в отечественной философии науки // Вопросыфилософии. 2011. №6. С. 67.214История научной и художественной мысли демонстрирует различныеварианты восприятия и осмысления мира. Известны случаи, когда именностиль мышления, порой стихийное, нерефлектируемое мировосприятие,помогаловисследовательскойработе,заставляя«приоткрыться»начертанному в глубинах бытия. Увидеть мир в единстве, в гармонии егосоставляющих, осознать мир как целостность удавалось немногим. Это былиисследователи, исполненные изначальной открытости миру и, как правило,избегавшие закоснения в одной области знания. Среди них Л.
Б. Альберти,Л. да Винчи, Г. Мендель, В. И. Вернадский, широта взглядов, и глубокаяэрудиция которых позволили почувствовать гармонию и полноту мира,«прозреть» мирв его целостности. Такое восприятие мира позволяетизбегать привнесения в канву рассуждений готовых и чужеродных решений,решений, имеющих неоправданную и порой малопродуктивную жесткостьлогической нормативности, подтверждая ту истину, что «люди приоткрылиглубинные процессы, происходящие в сознании, после того, как с ихсознания была снята логическая структурированность, задаваемая нашей329культурой»329.Стильмышлениясвязанспонятийно-образныммышлением,наделенным способностью целостного постижения мира в сравнении спознаниемопытно-абстрактным,неизбежнофрагментарным.Всветесказанного нельзя не вспомнить познавательную установку И.-В.
Гёте, длякоторого образная фантазия, созерцательность, интуиция стали средствами ковладению тайнами мира. «Он никогда не начинает с теоретизирования, новсегда приходит к нему о д н о в р е м е н н о с созерцанием» 330. Именно образныйстиль мышления, наделенный способностью проникновения в глубины мира,позволил Гёте совершать открытия в различных областях знания. Призывыединениянаукии«жизненногомира»,признаниенеприемлемости329 Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Кн.2: Научная мысль как планетное явление. М., 1977.С. 132.330Свасьян К. А.
ИоганнВольфганг Гёте. М., 1989. С. 156.215абсолютного трансцендентального субъекта, замкнутого на абстрактнологическое восприятие мира, становятся определяющими для научныхисследований наших дней. Гёте понял это гораздо раньше. Его осмыслениемира лишено неукоснительной силы доводов рассудка.
Целостность бытия,по Гёте - вовсе не результат логических выкладок. В своем творчестве онпоказал, что залогом получения полновесного знания о мире может быть егопризнание его динамической целостностью, не позволяющей разделять мирна созерцательность и предметность, на чувственный опыт и умозрительный.Важно, как утверждал Гёте, видеть целостность, а не «составность» мира; тоизначальное единство, которое, будучи незримым, определяет чувственновоспринимаемую форму природного мира.Исследовательская практика позволяет говорить о «плотности»и«длительности» стиля мышления, учитывающего различные модальностиотношений мышления с конкретными областями бытия и формами егоотражения. Стиль мышления может характеризовать как кратковременныйэтап в духовной жизни общества и отдельного человека, таки бытьсвоеобразной моделью видения мира на длительное время, что позволяетввести в ткань анализа понятие «стиль мышления эпохи» с выделением в немнаиболее значительных духовно-мировоззренческих установок.
Так, мывыделяем синкретичность мышления архаичного времени; гуманистическийстиль мышления эпохи Возрождения, характеризующийся стремлением кмногогранностианалитичностьисследуемогоихудожественноймышления,инацеленнуюпородившуюнасыщенности;намеханицизм,педантичноелогическинововременнуюрассмотрениесвязанныйспоследовавшим в дальнейшем системно-структурным анализом и проч.Понятия «целостность» и «стиль мышления» используются в анализеприродного мира331.
В настоящее время мы сталкиваемся с усилением331 Понятие «стиль мышления» соотносимо с феноменомцелостности, подтверждением чему служитпонятие «органический стиль», характеризующее процесс естественного отбора, отражающий сменяющийсяпоток биологических видов, обретающий в ходе эволюции все более устойчивые формы (которые можноистолковать как природно-биологические типы), закрепляемые наследственностью.
См. Крёбер А.Л. Стиль216интереса к стилю мышления, получившему название космического, которыйсправедливо может быть истолкован как холистический, как вариантцелостного стиля мышления. Полнокровное развитие космический стильмышления получает в российской духовной традиции рубежа XIX-XX веков,получившейназвание «космизм». Космизм правомерно связывался спринципами Всеединства и Соборности, разработанными В.С. Соловьевым иС.Н. Булгаковым и корректирующими их естественнонаучными выводами,утверждающими онтологическое единство мира(К.Э.
Циолковский, В.И.Вернадский). Не случайно космизм характеризуют как «синтетическуюметодологию общенаучного познания» стремящуюся во всем «проявленномвовне» усмотреть его изначальную целостность.В истории культуры мы встречаем исследования, пронизанныепризнаниемгармоничностимира,противостоящегоотвлеченномурассудку 332. В свое время И.И.
Лапшин отмечал присущую человекуспособность осознать целостность природного мира, а обращение космыслению беспредельности бытия может быть истолковано как примерединения человека и мироздания. По мысли Лапшина человек изначальнонаделен «вселенским чувством», чувством, заложенным в глубинах егодуши, свидетельствующим о тесной связи человека (микрокосм) и мира(макрокосм), Эта связь человека и мироздания выступает, по мыслиисследователя, источником творческой энергии, способным противостоятьжесткому, раздробленному миру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
