Диссертация (1145165), страница 96
Текст из файла (страница 96)
В этой связидух в начале представляется как субстанция в стихии чистого мышления, тем самым, оннепосредственно есть простая себе самой равная вечная сущность, которая понимается в видеабсолютного духа как он есть в себе.В «Философии духа» и в своих «Лекциях по философии религии» Гегель говорит обэтом бытии духа в самом себе как о логической идее. Понятие в качестве вечной сущностипорождает свое иное, и, отличаясь сама от себя в нем, остается всецело единой с собой: «вэтом инобытии она столь же непосредственно возвратилась в себя, ибо различие естьразличие в себе, т.е.
оно непосредственно отличается самого себя самого, оно, стало быть,есть возвратившееся в себя единство»1050. Таким же образом, Гегель отрицает действительноеотличие, которое имеет место в самом Боге между тремя его лицами в их самостоятельномбытии при полном их единстве их сущности. Он утверждает, что «отношение вечнойсущности к своему для-себя-бытию есть непосредственно простое отношение чистогомышления; в этом простом созерцании себя самого в «ином» инобытие, следовательно неустановлено как таковое; оно есть различие, которое в чистом мышлении непосредственно неестьразличие,-признаваниелюбви,гдеобестороныпосвоейсущностинепротивополагаются»1051.Здесь у Гегеля подразумевается преобразование понятия негативности абсолютнойлогической идеи в ее самостоятельном бытии как оно есть независимо от всего сущего, внегативность абсолютного духа, которая создает сама себя в бытии сущего как реальнойдействительности. При этом происходит отрицание высшего изначального бытия Бога каклогической идеи в его самополагании через негативность абсолютного духа в наличномбытии.
В «Лекциях по философии религии» Гегель утверждает, что абсолютная, вечная идея»как идея Бога есть в себе и для себя сущий бог в его вечности, до сотворения мира, внемира1052. Затем он выступает творцом мира и сотворенное им инобытие разделяется в самомсебе на две стороны: физическую природу и конечный дух. Это инобытие есть, прежде всего,наличная природа, отличная от вечного бытия и сначала положенная вне Бога. Бог примиряет1050Там же.
С. 387.Там же. С. 389.1052См. Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 223.1051367с собой это обособленное, положенное им вне себя самого бытие природы, в котором вечнаяидея существует как отпавшая от себя1053.Осуществлением вечной божественной идеи является то, что всеобщий дух в своейцелостности, полагающий себя в своих трех определениях, реализует то, что является егопредпосылкой – абсолютное единство понятия и действительности. Способ реализациибожественной идеи мыслится у Гегеля в трех основополагающих формах соотносящейся ссобой негативности понятия, – всеобщего, особенного и единичного, в которых негативностьидеи переходит через свое самоотрицание в форму негативности духа: «вечное в себе и усебя бытие, форма всеобщности; форма явления, партикуляризации, бытие для другого;форма возвращения из явления в самого себя, абсолютная единичность»1054.
С точки зрениясубъективного сознания эти моменты определяются следующим образом: «Первая формаесть элемент мысли. В чистой мысли бог выступает так, как он есть в себе и для себя, как онесть в откровении, но он еще не проявился. Бог в своей вечной сущности у самого себя, но –открывающий себя. Вторая форма состоит в том,что бог существует вэлементепредставления, в элементе партикуляризации, что сознание связано отношением к другому,это – проявление. Третьим элементом является субъективность как таковая. Этасубъективность отчасти непосредственна – чувство, представление, ощущение; отчасти жеона есть понятие, мыслящий разум, мышление свободного духа, который только благодарявозвращению свободен в себе»1055.Бог, мыслимый в своей вечной идее в себе и для себя представляет в гегелевскойфилософии религии «Царство Отца»: «Рассмотренный, таким образом, в элементе мышлениябог существует, так сказать, до или вне сотворения мира.
Поскольку он, таким образом, есть всебе, он есть вечная идея, еще не положенная в ее реальности, еще только абстрактнаяидея»1056. Самым удивительным образом об этой вечной идее Бога как он есть в себе и длясебя, которая определялась в «Науке Логике» в виде логической абсолютной идеи, Гегельговорит уже не как о чистом самомышлении в форме понятия, но лишь как об абстрактноммышлении, не достигающем подлинного постижения в понятии: «Бог в своей вечной идеевыступает, таким образом, еще в абстрактном элементе мышления, а не постижения впонятиях. Эта чистая идея есть то, что мы уже знаем. Это элемент мысли, идея в ее вечном1053См.
Там же. С. 223.Там же. С. 224.1055Там же. С. 224.1056Там же. С. 227.1054368настоящем, как она есть для свободной мысли, чье основное определение состоит в том,чтобы быть неомраченным светом, тождеством с собой, – элемент, еще не отягощенныйинобытием»1057.Однако Бог как дух вовсе не остается пребывающим в простом единстве с самим собойв логической прозрачности абсолютной негативности своего простого самобытия, но полагаетсебя в разделении с самим собой.
Как бесконечный дух, он должен определить себя через своеотрицание и обрести в отрицательном соотношении с самим собой как иным свое собственноедля себя бытие. Именно это происходит через реализацию его триединства. ПервоначальноБог как всеобщее содержит всю идею, но содержит ее таким образом, что эта идея есть лишьв себе.
«В перво-делении выступает другое, противостоящее всеобщему особенное, богпредстает как отличное от него, но так, что это отличное есть вся его идея в себе и для себя,так что эти два определения и друг для друга выступают как одно и то же, как тождество,как Одно суть то, что это различие снято не только в себе; мы это не только знаем, но иположено, что они суть одно и то же и, поскольку эти различия снимаются, это различиесостоит также в том, что не полагается никакого различия, и, таким образом, одно в другомнаходится у самого себя. Это сам дух, или, выражаясь языком чувства, вечная любовь.Святой дух есть вечная любовь»1058.Результатом этого выступает единичное или Бог как дух, определяемый также в виделюбви, которая исходит от Отца и Сына, как считает Гегель, полностью следуя в этом смыслекатолическому догмату.
Бог как Святой Дух есть полное осуществление всеобщейбожественной природы в ее единичности и абсолютном единстве всеобщего и особенного,различие между которыми оказывается вовсе не действительным, но идеальным различием.Это сама вечная идея Бога как она выражена в христианстве в виде спекулятивногоположения о триединстве божественной природы: «бог, вечно в себе и для себя сущее, вечнопорождает себя как своего Сына, отличает себя от себя – абсолютное определение, но то, чтоон таким образом отличает от себя, не имеетформыинобытия, аотличенноенепосредственно есть лишь то, от чего оно отделено. Бог есть дух»1059. В соответствии с темкак Гегель определял раннее в форме логического понятия соотношение всеобщегоособенного и единичного, этот процесс должен был бы иметь следующий вид: Бог каквсеобщее вечно порождает себя самого, отличая себя от себя самого в Сыне, как особенном,1057Там же.
С. 227.Там же. С. 229-230.1059Там же. С. 231.1058369но при этом Бог остается в ином полностью в самом себе или возвращается в себя самого,определяя себя в своем негативном единстве с собой в Духе как единичное.Вначале,Гегель,следуяобщему христианскому понятию, определяющемубожественную природу в целом в виде Духа, говорит здесь о том, что Бог как Дух есть скореевся вечная деятельность самопорождения божественной природы, в котором она остаетсяединой с самой собой в своем отличии от себя: «Когда мы говорим, что бог вечно порождаетсвоего Сына, что бог отличает себя от себя, то мы начинаем говорить о боге, что он делаетэто и в положенном им другом, целиком оставаясь у самого себя (форма любви), но ведь мыдолжны знать, что бог есть сама эта деятельность в целом.
Бог есть начало, он совершаетэто, но он есть точно так же и конец, тотальность; таким образом, в качестве тотальности богесть дух»1060. Божественная идея как чистая негативность понятия, таким образом, полагаетсебя в своем бытии как отличная от себя самой и в этом саморазделении негативностивступает в противоречие с собой как тождественной себе.Но поскольку, в ином идея всецело пребывает в самой себе, то она снимает этопротиворечие в духе, в котором она возвращается в себя как абсолютное негативное единствотождества и различия: «бог сам по себе, по своему понятию есть непосредственная,разделяющая себя и возвращающаяся в себя сила, он является таковым только в качественепосредственно к самой себе относящейсяотрицательности, то есть абсолютнойрефлексии в себя, что уже есть определение Духа»1061.
Бог как Отец есть чистое всеобщее,которое как безусловное самобытие есть бездна, соотносящаяся с собой в виде чистойабсолютной негативности, присутствующей для себя в форме чистого логического мышленияили самосозерцания1062. Бог Сын выражает вечную идею Бога в элементе сознания ипредставления, которые осуществляют принцип различия в вечной идее.Эту форму вечной идеи, как утверждает Гегель, следует рассмотреть как основнойспособ формирования реальной субъективности божественного существа, которое на стадииабсолютной идеи осуществлено только в своей объективности. Как «объективность, какнекоторое в-себе-бытие абсолютная идея завершена, но она не является таковойссубъективной стороны, ни в ней самой как таковой, ни как субъективность в божественнойидее, как бытие для нее»1063.
Осуществление божественной субстанции в ее субъективности1060Там же. С. 231.Там же. С. 241.1062См. Там же. С. 245.1063Там же. С. 247.1061370происходит через полагание ее действительного различия с самой собой. Вечное в себе и длясебя бытие открывает и определяет себя через «полагание себя от себя отличным, но различиеэто также вечно снимается, в себе и для себя сущее вечно возвращается в нем в себя, и лишьпостольку оно есть дух»1064.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
