Диссертация (1145165), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Просвещение собирает иосуществляет в их собственном различенном единстве все моменты мышления сущности, скоторым связана вера. Тем не менее, это единство не существует еще для самогопросвещения, которое представляет собой бессознательную деятельность чистого понятия.Обладая абсолютной достоверностью в самом себе, просвещенное сознание естьвсеобщий субъект и сущность всей действительности,знание самосознания в эпохупросвещения есть «всеобщая самость, собственная самость в такой же мере, как и самостьпредмета, и в качестве всеобщей самости оно есть возвращающееся в себя единство этогодвижения»994. Тем самым, «дух существует как абсолютная свобода; он есть самосознание,которое проникается тем, что его достоверность себя самого есть сущность всех духовныхмасс как реального, так и сверхчувственного мира, или наоборот, что сущность идействительность есть знание сознания о себе»995.
Эта свобода выражает сущностьреволюционных преобразований общественного и государственного устройства, которыеосмысливаются Гегелем в Феноменологии в параграфе под характерным названием«Абсолютная свобода и ужас». Благодаря этой свободе самосознание «сознает свою чистуюличность и в ней – всю духовную реальность, и всякая реальность есть только духовное; мирдля него есть просто его воля, и эта воля есть общая воля»996.Притом эта воля – не пустая мысль о воле, которая усматривается в выраженном черезпредставительство в государственных органах согласии, а реальная всеобщая воля, воля всехотдельных лиц как таковых, как ее определял Руссо. Ибо воля есть в себе «сознание личности993См. Там же.
С. 290.Там же. С. 299.995Там же. С. 299.996Там же. С. 299.994347или «каждого», и она должна быть этой подлинной действительной волей, обладающейсамосознанием сущностью всех и каждой личности, так что каждый всегда всецело участвуетво всяком действии, и то, что выступает как действование целого, есть непосредственное исознательное действование каждого»997. Как утверждает Гегель, «эта нераздельнаясубстанция абсолютной свободы возводится на мировой престол, и никакая сила не всостоянии оказать ей сопротивления»998.
Но так как одно лишь сознание есть стихия, вкоторой духовные сущности имеют свою субстанцию, то вся их система, котораяорганизовалась и поддерживалась в предшествующих формах государственного устройства,рухнула, когда единичное сознание стало понимать действительность таким образом, что унее нет никакой иной сущности, кроме самого самосознания.Единичное сознание непосредственно стало для себя тем бытием, которое повидимости было противоположно ему в виде бытия божественной сущности, онореализовалась в виде такого всеобщего сознания и абсолютной воли, для которой несуществует никакой иной высшей действительности.
Тем не менее самосознание присущеереволюционному индивиду вовсе не обманывается относительно действительности техзаконов, которые оно само себе дает999. Оно не находит себя в этом всеобщем произведенииабсолютной свободы как действительной субстанции. Для того чтобы всеобщая субстанциясвободы могла осуществиться в действительности, она должна сосредоточится в однойопределенной индивидуальности и ее самосознании.
Но если бы это произошло, то всеостальные индивиды, подчиняясь этой всеобщей воле в лице единичной самости, были былишены свободы и своего собственного самостоятельного бытия.Таким образом, никакого положительного произведения всеобщая свобода создать неможет, как негативное действие она, согласно Гегелю, есть лишь фурия исчезновения1000.После того как революционным самосознанием уничтожена субстанциональная всеобщностьгосударства соотношение всеобщего и единичного самосознаний в их свободе есть«совершенно неопосредствованная чистая негация, и притом негация единичного как сущегово всеобщем. Единственное произведение и действие всеобщей свободы есть поэтомусмерть, и притом смерть, у которой нет никакого внутреннего объема и наполнения; ибо то,что подвергается негации, есть, есть ненаполненная точка абсолютно свободной самости; эта997Там же.
С. 299.Там же. С. 300.999См. Там же. С. 301.1000См. Там же. С. 301.998348смерть, следовательно, есть самая холодная, самая пошлая смерть, имеющая значение небольше, чем если разбить кочан капусты или проглотить глоток воды»1001. Тем не менее, этапрозаическая смерть как действие негативности всеобщего духа, порождает абсолютнуюсубъективность самосознания, выступающую главным основанием реальности свободыиндивида и осуществления субстанциональной воли государства в его высшем понятии1002.Через смерть, в этом специфическом произведении всеобщего духа абсолютнаясвобода превращается в свой собственный предмет, и самосознание на опыте узнает, что онатакое в своей абсолютной негативной сущности.
Свобода в себе есть «абстрактноесамосознание, которое внутри себя уничтожает всякое различие и всякое устойчивоесуществование различия. В качестве этого абстрактного самосознания абсолютная свободаесть для себя предмет; ужас перед лицом смерти есть созерцание этой ее негативнойсущности»1003.
Но свою реальность самосознание находит уже не просто в отрицании себя всвоем бытии, а напротив, – в форме такой негативности свободы, которая в то же времяположительно утверждает его бытие в качестве всеобщей воли. Ибо чистая негативностьсвободы в равной самой себе всеобщей воле имеет устойчивое существование или всеобщуюсубстанцию, в которой находят свое основания единичные самосознания: «эти последние,испытавшие страх перед своим абсолютным господином – перед смертью – в свою очередьмирятся с негацией и различиями, распределяются по массам и возвращаются к разделенномуиограниченномупроизведению,атемсамымиксвоейсубстанциональнойдействительности»1004.Образованность, которой достигает здесь самосознание в отличие от христианскойобразованности, как ее понимает Гегель, «есть самая возвышенная и последняяобразованность, когда самосознание видит непосредственное исчезновение своей чистопростой действительности и переход ее в пустое ничто»1005.
Здесь Гегель рассматриваетразличные формы негативности, как они проявляли себя в мировой истории, в процессестановления истинной самости всеобщего духа. В мире той образованности, которая1001Там же С. 302.Как отмечает С. Жижек: «Поскольку субъект-гражданин современного государства больше не может принятьсвое погружение в некую особую социальную роль, которая отводит ему определенное место в органическомсоциальном целом, единственным путем к рациональной тотальности современного государства служитреволюционный террор: нужно безжалостно разорвать ограничения досовременной органической «конкретнойвсеобщности» и полностью утвердить бесконечное право субъективности в ее абстрактной негативности»(Жижек С.
Устройство разрыва. Параллаксное видение. М.: Европа, 2008. С. 49.)1003Гегель Г. Феноменология духа М., 2000. С. 303.1004Там же. С. 303.1005Там же. С. 304.1002349относится у Гегеля к средневековой эпохе и эпохе просвещения, «самосознание не доходит дотого, чтобы созерцать свою негацию или отчуждение в этой форме чистой абстракции; нет,его негация есть содержательная негация, т.е. или почет, или богатство, приобретаемое имвместо самости, от которой оно отчуждалось, или язык духа и здравомыслия, которогодостигает разорванное сознание, или же эта негация есть небо веры и принцип полезностипросвещения.
Все эти определения потеряны в том ущербе, который испытывает самость вабсолютной свободе; ее негацияесть не имеющая значения смерть, чистый ужас переднегативным, в котором нет ничего положительного, ничего наполняющего содержанием»1006.Но в то же время, эта негация или отрицание самосознания в его действительности неесть нечто противоположное его самости.
Это отрицание не есть ни всеобщая, лежащая по тусторону сознания негативная необходимость судьбы, где гибнет нравственный мирдревнегреческого мира, ни единичная случайность владения собственностью или капризнаделенного властью от бога господина, от которого отчужденное от себя сознание видитсебя зависимым в средневековом мире. Напротив, эта негация в эпоху нового времени естьвсеобщаяволя,котораявсвоейабсолютнойотрицательностинеимеетничегоположительного в наличном бытии вообще. Но «именно в силу этого такая воля составляетнеопосредствованно одно с самосознанием, или она есть чисто положительное, потому что,она есть чисто негативное; и не имеющая значения смерть, бессодержательная негативностьсамости, обращается во внутреннем понятии в абсолютную положительность»1007.Человек как абсолютная единичная самость есть ничто, но в этом отрицании самогосебя, он становится единым с бесконечной негативной сущностью всего сущего, которая каквсеобщая воля реализует себя в его самосознании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
