Диссертация (1145165), страница 89

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 89)

Тем самымнравственные законы, реализующие понятие свободы выступают в виде субстанциональнойвсеобщей сущности индивидов, в которой они имеют высшее основание своего бытия, нотаким же образом, во всеобщем действовании этих индивидов в себе сущая абсолютная воляобретает свое самосознание и действительное бытие.Государство представляет собой у Гегеля в этом отношении, также как и Канта,осуществление правовой свободы отдельного индивидуума, когда его личность в видеправового лица, со всеми его интересами и потребностями находит свою реализацию в семьеи гражданском обществе. «Государство есть действительность конкретной свободы;конкретная же свобода состоит в том, что личная единичность и ее особенные интересыполучают своѐ полное развитие и признание своего права для себя (в системе семьи игражданского общества) и вместе с тем посредством самих себя частью переходят в интересвсеобщего, частью своим знанием и волей признают его именно как свой собственныйсубстанциональный дух и действуют для него как для своей конечной цели»983.

Вывод,который делает отсюда Гегель, звучит следующим образом: «таким образом, ни всеобщее необладает значимостью и не может быть совершено без особенного интереса, знания иволения, ни индивиды не живут только для особенного интереса в качестве частных лиц, новолят вместе с тем во всеобщем и для него и действуют, осознавая эту цель»984.980См. Гегель Г.

Философия права М., 1990. С. 200.Там же. С. 201.982Там же. С. 201.983Там же. С. 286.984Там же. С. 286.981340Подлинная сила и глубина духа новоевропейского государства, по мысли Гегелясостоят как раз в том, что оно предоставляет возможность принципу субъективностидостигнуть полного завершения, в качестве обладающего в себе самостоятельным бытием, нов то же время возвращает эту субъективность в субстанциональное объективное единство.Вопреки распространенным истолкованиям гегелевской философии, сам Гегель видитсущность государства, которая стала реализовываться только в эпоху Нового времени в том,что всеобщее в нем связано с полной свободой особенности и с благоденствием индивидов,связанными с их существованием в семье и в гражданском обществе.

Всеобщность целигосударства как целого, отличающаяся от этой стороны особенного бытия индивидуума впринципе не может достигаться без его собственного знания и воления, которое должносохранять право на самостоятельное бытие в этом всеобщем. Более того, сама частная свободастановятся возможной и реализуется только благодаря государству и его законам, посколькувне государства она как таковая не может существовать.Государство есть ее основание и высшая власть, благодаря которой каждыйиндивидуум обретает свое собственное самостоятельное бытие в его особенности, но именнопоэтому всеобщая цель государства должна быть собственной имманентной целью любогоиндивидуума.

Индивиды в такой же мере имеют обязанности по отношению к государству, вкакой они обладают в нем своими правами, последнее немыслимо и невозможно без первого.Таким образом, без правовой свободы гегелевское государство в его истинном понятиинемыслимо.Онокакобъединениелюдейподвластьюединогонравственногозаконодательства представляет для каждого индивида действительность его всеобщейнравственной свободы в ее самостоятельном субстанциональном бытии. Государствопредставляет собственную всеобщую волю каждого индивидуума, действующего в свободномединстве с другими в соответствии не просто с правовым, но именно с абсолютнымнравственным законом. По отношению к его частному праву на свободные действия, всоответствии с тем, как он субъективно понимает их цель, государство в его истинномпонятии,какполагаетГегель,естьабсолютнаясамоцелькаждогоособенногоиндивидуального самосознания в его свободных действиях, направленных на реализациювсеобщих нравственных законов.

Принято обычно противопоставлять гегелевское понятие огосударстве как воплощение нравственности и кантовское учение о свободно принимаемом ввиде высшего принципа долга моральном законе.По этому поводу следует сказать, что необходимый долг самоопределения волиединичного самосознания, сообразно всеобщему нравственному закону, никаким образом не341отменяетсявгегелевскомгосударстве,напротив,онмыслитсякакбезусловноедействительное основание существования человека в виде свободной личности. Кантовскоецарство целей или система самосознаний, объединенных на основании единого закона в еготретьем определении как идея воли, устанавливающей всеобщие законы, осуществляется, поГегелю, именно в форме государственного устройства.

Само государство должно пониматьсяпри этом не в виде внешнего правового объединения, как считал Кант, но как нравственносубстанциальное целое, состоящее из самосущих личностей под властью субъективноразделяемого абсолютного закона. Государственные законы представляют собой, по Гегелю,не только формально правовые принципы, являющиеся необходимымиусловиямивозможности человеческой свободы, но существующие для каждого человека егособственные нравственные законы.Этизаконы,будучинепростомыслимымиморальнымипринципами,нодействительными нравственными установлениями, выступают безусловными основаниямивысшего бытия людей в виде объективной системы, связанных друг с другом абсолютныхсамоцелей985.

В этом отношении, конечной целью всего мирового исторического развития уГегеля выступает не только реализация мирового божественного разума в наличном бытии,но и осуществление всеобщей свободы каждого индивидуума, познающего себя в этом разумекак в своей высшей действительности.

Свобода самореализации каждого индивидуума,сообразно установленному им самим абсолютному закону, выступает в гегелевской«Философии права» конечной целью самого божественного разума в этом мире, как онпознает и осуществляет себя в нем. Человек приходит через философское познание этогоразумаквсеобщемусамосознаниюсвоейсвободывеедействительномбытии.Нравственность, в этом смысле, как говорит Гегель, есть божественный дух, живущий вовсеобщем самосознании народа и его индивидуумов, воплощенный в форме государства 986.985Как отмечает, например Э. Вейль: «Сущность государства – это закон, не закон более сильного, не законблагодушия, «природного благородства», но закон разума, в котором любое разумное существо может узнатьсвою собственную разумную волю» (Вейль Э. Гегель и государство.

СПб.: Русский Миръ, Владимир Даль, 2009.С. 93.). «Дело в том, что государство – это разум, принявший форму закона, не мистического и трансцендентногозакона, но своего закона, своего всеобщего правила частных деяний, это мышление, посвятившие себя чистойразработке принципов свободного существования (Там же С. 96.).986Характерные обличения гегелевской философии по этому поводу мы встречаем у Белинского, после того какон отказался от своего увлечения Гегелем: «Субъект у него не сам себе цель, но средство для мгновенноговыражения общего, а это общее является у него в отношении к субъекту Молохом, ибо, пощеголяв в нем (всубъекте), бросает его, как старые штаны … Все толки Гегеля о нравственности – вздор сущий, ибо вобъективном царстве мысли нет нравственности, как и в объективной религии … Судьба субъекта, индивидуума,личности важнее судеб всего мира и здравия китайского императора (т.е.

гегелевской Allgemeinheit) … если бымне и удалось влезть на верхнюю ступень лестницы развития, - я и там попросил бы Вас отдать мне отчет вовсех жертвах условий жизни и истории , во всех жертвах случайностей, суеверий, инквизиции, Филипа II и пр.:3423.3.2. Принцип негативности и становление всеобщей самости объективного духа вгосударстве как абсолютном субъекте всемирной историиГосударство, как полагает Гегель, будучи действительным, есть по своей сущностииндивидуальное государство. Индивидуальность, единичность есть момент самой идеигосударства, тогда как его особенность, несмотря на то, что она также выступаетнеобходимым моментом, принадлежит также и суду истории.

Государства как таковыецеликом и полностью самостоятельны и независимы друг от друга и отношения между нимимогут быть только внешними. Третьей стороной, которая опосредует отношения междуотдельнымигосударствами,выступаетдух,мировойразум,сообщающийсебедействительность в мировой истории и представляющий собой абсолютного судью надкаждым государством987. Гегель здесь прямо выступает против кантовской идеи вечного мираи всемирного объединения различных государств по типу союза. В «Феноменологии духа»государство рассматривается, прежде всего, как воплощение истинного духа в егонепосредственной нравственной природе, в которой дух еще не развил себя до своейпротивоположности и не достиг своего истинного самосознания.Дух в форме данного понятия о государстве еще не реализовал себя в своей высшейдействительности. Как непосредственная истина он в этой своей форме представляет собойнравственную жизнь народа в виде наличного бытия самостоятельной существующей длясамой себя духовной субстанции.

Эта обладающая самосознанием субстанция представляетсобой реальный всеобщий субъект истории– государство, которое относится кдревнегреческой эпохе. Это государство еще не воплощает в действительном бытиивсеобщую свободу человека, так как формировалось оно на основании принципа всеобщегоединства субстанции. В греческую эпоху нет сознания бесконечной субъективности,относящейся к каждому отдельному человеку и сознания того, что нравственные отношения иабсолютное право принадлежат человеку как таковому988.

Характеристики

Список файлов диссертации