Диссертация (1145165), страница 86
Текст из файла (страница 86)
От Гегеля к Ницше. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 269.947Гегель Философия права М., 1990. С. 87.329воззрениями обыденного сознания: «Религия является именно тем конкретным способом,которым наивное сознание, которое хотя и не сформировано наукой и философией, выступаетсознающим мир и его смысл. Верующий уверен, что мир и его история существуют в рукахБожиих и выражает фундаментальное убеждение в том, что существование и течение мираесть мысль, произведенная и направляемая Духом, который разумен.
Невозможно бытьуверенным в божественном провидении и в то же время убежденным в том, чтосуществующая реальность фундаментальным образом бессмысленна и неправильна»948.Несмотря на то, что в реальном мире существует зло и господствует случайность, которая, каккажется, лишена всякого смысла «это не означает, что сердце творения не является благим инеобходимым. Согласно христианской вере, творение и искупление – ключевые слова дляубежденности в том, что реальность является образом Бога и что зло в принципе преодолено.В этом отношении религиозное сознание выступает достоверностью того, что все чтосуществует – разумно и в гегелевском смысле также действительно»949.Обращаясь к этому религиозному сознанию, согласно Пеперчаку, Гегель выдвигаеттакие идеи, которые раскрывают истинный смысл формулы тождества разумного идействительного: «Первая идея есть трехчастная идея, относящаяся к Богу, но и поэтомуотносящаяся к реальности всего того, что существует: 1) Бог действителен (согласно данномуопределению, это означает, по меньшей мере, что Бог существует и он – разумен); 2) Бог естьсамое реальное (он – разумен и существует в большей степени, чем что-либо еще; он естьвысшая разумность, которая существует сама по себе и есть основание и цель всякогосуществования и разумности); 3) Бог есть единственное существо, о котором можно сказать,что он поистине действителен (как основание всяких других реальностей Бог естьединственный, кто изначально и сам по себе реален, все другие реальности черпают своюдействительность из Бога)»950.Первая часть гегелевской формулы, как утверждает Пеперчак, «не являетсятавтологией, но если Бог не только достаточно «могущественен», чтобы сделать себя самогосуществующим вместе со всем, что предполагается в его разумности, а также есть существо,существование которого необходимо, тогда разумное (das Vernünftige) есть необходимореальное948(разумноеисуществующее).СтруктурабожественногосуществованияPeperzak A.T.
Philosophy and politics. A comment on the Preface to Hegels Philosophy of Right. Dordrecht: Nijhoff,1987. Р. 96.949Ibid. Р. 96.950Ibid. Р. 97.330подразумевает уверенность в том, что разум господствует и раскрывает себя в реальности иистории. Второй философский тезис, который необходимо знать, чтобы понимать взаимноеобусловливание (implication) разумного и действительного есть различие между реальностьюи явлением»951. Однако речь идет у Гегеля вовсе не только о разумности всегосуществующего как реализующего высшую разумность и божественный промысел о мире, атакже не просто о различии между существенным бытием и преходящей стороной егоявления, как считает Пеперчак, но именно о том, что высшая разумность Бога становитсядействительной в собственном смысле слова в наличном бытии государства в ходе развитиявсемирной истории.Если в «Науке логике» смысл тождества действительного и разумного сводился к тому,что действительность высшего существа как тождественная его разумности полностьюотличается от наличного бытия всего сущего и того, что сам Гегель называет реальнойдействительностью.
Бог понимался как высшая, обладающая действительностью разумность,которая существует сама по себе и обладает бытием по своей сущности в отличие от всегоостального сущего. Таким образом, если Бог понимался в Логике как основание всякойреальности и существования, всякого наличного бытия, то в «Философии права» Гегельговорит в принципе об обратном, – о том, что действительность высшего существа должнаосуществляться именно в наличном бытии, в котором она становится реально существующейдля самой себя. Тождество понятия о Боге и его бытия признают все, кто не отрицает впринципе его существования, но его действительность понимается именно как полностьюнезависимое от какого бы то ни было воплощения в наличном бытии и познания нашегоразума самостоятельное бытие.Но Гегель говорит о таком бытии как о потустороннем для сознания инедействительном в своей абстрактной сущности.
В то же время, он считает, что черезосуществление божественного разума в наличном бытии государства, Бог обретает своюподлинную действительность. Пеперчак в связи с этим замечает, что, согласно Гегелю,«высшаямысль,понятиесовершенного существаявляетсянеабстрактнойидеей«бессильным» идеалом, но высочайшей мыслимой сущностью (т.е. абсолютным духом),который необходимым образом существует. Истинная идея реализует себя в мире природы идуха и истории, в которой дух развивает и завершает себя.
Эта фундаментальная философскаяидея соответствует религиозной вере во всемогущество Бога, посредством которого он может951Ibid. Р. 98.331и должен реализовывать то, что понимается в отношении его всеведения как разумность. Ввысочайшей и самой изначальной форме разум есть само-актуализация»952.Пеперчак, устанавливая связь понятия о Боге с положением о тождестве разумного идействительного в гегелевской «Философии права», считает, что в этом отношении имеетсянеобходимость понимать «действительное» более широко как синоним «всего, чтосуществует». В этом случае утверждение Богакак разумного основания существования953. В связи с этим, он задается вопросом о том,предполагает, что все, что существует разумнокаким образом, Гегель может говорить, что существующее, включающее все видыслучайностей и зло может быть проявлением высшего разума? «Он может придерживатьсяэтого только если он рассматривает «то, что есть» самым специфическим образом, т.
е. какреализацию истинной идеи, как «действительность» (т.е. разумную реальность) … Толькоисходя из этой перспективы, Гегель может говорить, что все существующее есть такженеобходимым образом разумное»954.Адекватное истолкование положения о тождестве разумного и действительного, мынаходим в марксистской традиции у Ф. Энгельса. Он приходит к выводу, что «ни одно изфилософских положений не было предметом такой признательности со стороны близорукихправительств и такого гнева со стороны не менее близоруких либералов, как знаменитоеположение Гегеля: ««Все действительное разумно; все разумное действительно»955. Ведь оно,очевидно,былооправданиемвсегосуществующего,философскимблагословениемдеспотизма, полицейского государства, королевской юстиции, цензуры»956.
Однако у Гегеля«вовсе не все, что существует, является безоговорочно также и действительным. Атрибутдействительности принадлежит у него лишь тому, что в то же время необходимо. «В своемразвертывании действительность раскрывается как необходимость». Но необходимоеоказывается, в конечном счете, также и разумным, и в применении к тогдашнему прусскомугосударству гегелевское положение означает, стало быть, только следующее: это государствонастолько разумно, настолько соответствует разуму, насколько оно необходимо»957.Поэтому, если в истинном понимании государство в своей реальной организацииоказывается негодным, но, несмотря на это, продолжает существовать, то данное952Ibid. Р. 96.См.
Ibid. Р. 98.954Ibid. Р. 105.955Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М.,1961. Т. 21. С. 274.956Там же. С. 274.957Там же. С. 274.953332существование, не будучи разумным и действительным, находит свое объяснение внегодности своих подданных. В этом смысле, «действительность по Гегелю вовсе не представляетсобойтакогоатрибута,которыйприсущданномуобщественномуилиполитическому порядку при всех обстоятельствах и во все времена»958. Согласногегелевскому пониманию исторического смысла положения о тождестве разумного идействительного, следовало бы сказать, что «французская монархия стала в 1789 г. до такойстепени недействительной, то есть до такой степени лишенной всякой необходимости, дотакой степени неразумной, что ее должна была уничтожить великая революция, о которойГегель всегда говорит с величайшим воодушевлением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
