Диссертация (1145165), страница 90

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 90)

Формальная правовая свободаотдельного индивидуума, связанная с его собственностью и лишенная субстанциальнойиначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен насчеткаждого из моих братий по крови, - костей от костей моих и плоти от плоти моея. Говорят, что дисгармония естьусловие гармонии: может быть, очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех,которым суждено выразить своею участью идею дисгармонии» (Цит.

по Чижевский Д. И. Гегель в России. СПб.,2007. С. 166.).987См. Там же. С. 285.988См. Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 151.343нравственности абсолютная власть высшего правящего лица в Древнем Риме такжепредставляют формы абстрактной негативности, не достигающей принципа субъективности.Основанием для реализации противоречивой природы государства выступаетСредневековый христианский мир, в котором непосредственный дух переходит в духотчужденный от самого себя. Мир этого духа распадается на действительный, от которогосамосознание отказывается как от своего наличного бытия, и умопостигаемый мир, в которомединичное самосознание оказывается едино со своей абсолютной божественной сущностью,но только как нечто противоположное ей989. Тем самым, отказываясь от своего природногоналичного бытия, самосознание через процесс образования обретает свое бытие на основаниибожественной сущности, от которой оно остается в то же время отчуждено.

Точно такжевсеобщая божественная сущность, раскрываясь в своей абсолютной негативности черездействия индивидов, направленные на ее реализацию в этом мире, переходит из своегомысленного и всеобщего в себе бытия в реальную действительность, которой она остается, вто же время, полностью противоположна.Это происходит в римско-католической церкви, которая понимает реализациюбожественной субстанции в реальной действительности в виде власти, основанного набожественных началах всеобщего государственного устройства. Тем не менее в христианствевообще, как считает Гегель, человек обретает сознание духа в его всеобщности ибесконечности. Человек достигает здесь единства с высшей божественной сущностью какабсолютным духом, который не только воплощается в человеческой природе, но иприсутствует в каждом человеке в качестве собственной сущности его разумной природы.Человеческая субъективность, понимаемая как единая с божественной субстанцией,становится поистине бесконечной, поскольку человек обладает, согласно основнымположениям христианства, бесконечной достоверностью божественного духа в себе самом.Однако понятие об этом единстве реализуется в учении католической церкви таким образом,что божественная сущность, мыслимая как сущность человека, определяется в то же времякак противоположная и отрицательная по отношению к его собственному существованию.Отчужденный от себя самого дух, имеет свое бытие в мире, который он образовал, исходя изсвоего сознания вечной сущности, но сама эта сущность пребывает по ту сторону этого мираи поэтому, как считает Гегель, существует сама по себе в недействительном мире чистогосознания или мышления.

Вовсе не только человек не приближается здесь к своему989См. Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 250.344самоосуществлению на основании познания абсолютного духа, но содержание самогобожественного духа существует как чисто мысленное.Однако мышление выступает также как стихия того реального мира, в которомсуществует человек, поэтому эти мысли обладают для него умопостигаемым бытием.

Этоозначает, что реальный мир существует для него на основании умопостигаемой вечнойбожественной сущности, которую он, однако, не постигает в форме понятия, а только верит внее. Веру Гегель понимает, вовсе не как нечто противоположное мышлению, напротив, онполагает, что непосредственность, с которой абсолютная божественная сущность содержитсяв вере, означает, что вера сама по себе содержит в себе мышление: «вера, тем самым, правда,есть чистое сознание сущности, т.е. простого «внутреннего», и есть, стало быть, мышление –главныймоментвприродеверы,которыйобыкновенноупускаютизвиду.Непосредственность, с которой сущность содержится в вере, заключается в том, что еепредмет есть сущность, т.е. чистая мысль»990.Предмет веры есть не что иное как реальный мир, возведенный во всеобщностьчистого сознания и мышления991.

Однако бытие индивидуумов в реальном мире, хотя иопределяется на основании высшей божественной сущности, но реализуется лишь как нечтопротивоположное этой сущности и лишенное своей подлинной действительности. Точнотакже, божественная сущность, с которой человек должен быть един через веру, обладаетсвоим бытием для него лишь по ту сторону того сущего, через которое он мог бы еепознавать. Человек, таким образом, обладает существованием полностью противоположнымтому самостоятельному бытию, которое согласно безусловным требованиям христианскойрелигии он должен обрести еще в этой жизни от Бога. Само божественное бытие никакимобразом не познается разумом во всем остальном сущем, но принимается верою какпредставляемое сознанием по ту сторону познаваемой им действительности.Все требования к человеку сосредотачиваются здесь на том, как считает Гегель, что ондолжен отказаться от какого бы то ни было своего бытия вообще в чувственно природномбытие, чтобы обрести это бытие в потустороннем умопостигаемом мире.

Упование наблаженство должно подтверждаться отрицанием своей свободной воли, через подчинениеавторитету церкви и ее высшего руководителя, а также совершением внешних дел в согласиис верой. Если в древнегреческом государстве индивиды непосредственно обретали через своюпринадлежность государству свою самость, поскольку именно государство сообщало им990991Там же. С. 272.См. Там же. С. 273.345сознание этой самости, то в средневековье, государство образуется в следованиипредставляемому божественному закону, но посредством отрицания всеобщей самостилюбого индивида в его действительном бытии.

Монарх в это время должен былнепосредственно быть основанием субстанциального бытия всех остальных индивидов, но онне мог быть субъектом, который через свое понимание и осуществление божественной воли,представляет в самом себе всеобщее самосознание и субъективность этих индивидов.В результате абсолютное и всеобщее извращение и отчуждение, как мышления, так идействительности в них самих есть то, к чему приходит дух образования в средние века.Происходит полное извращение человеческой природы, которая находится в зависимости отверховной власти, освященной мнимым божественным авторитетом.

Развивающееся на этойпочве просвещение и здравомыслие приходит к отрицанию веры в божественную сущность вее самостоятельном бытии и полагает эту сущность в бытии своего собственного всеобщегосамосознания: «подобно тому как вера есть покоящееся чистое сознание духа как сущности,здравомыслие есть самосознание его; оно знает поэтому сущность не как сущность, а какабсолютную самость.

Оно, следовательно, направлено к тому, чтобы снять всякую «иную»длясамосознаниясамостоятельность,будетлиэтосамостоятельностьтого,чтодействительно, или того, что в себе сущее, и к тому, чтобы возвести ее в понятие»992.Просвещение знает чистую самость сознания как абсолютную и равную с чистымсознанием божественной сущности всех вещей и самой действительности. В отличие от веры,которая представляет эту высшую сущность самой действительности вне познающего еесамосознания, в котором она должна приходить к познанию самой себя, в просвещении этасущность, постигаемая сознанием в ее собственном понятии, познается как его собственнаявсеобщая самость.

Основание веры есть знающий себя абсолютный дух, который в своемчистом сознании или мышлении как таковом есть только абсолютная сущность, тогда как всамосознании он выступает собственной самостью человека и становится действительнымзнанием о себе самом как субъекте.

Именно этого знания и достигает дух просвещения всамом себе, понимая, тем не менее, это знание превратным образом и критикуя содержаниеверы как случайное и недостоверное знание исторических событий чувственного наличногобытия.Однако положительным моментом истины просвещения Гегель считает то, чтоединичное сознание перестает быть исключенным из бытия, единого с высшей сущностью и992Там же. С.

274.346постигает себя во всяком своем чувственном существовании как абсолютное в себе и для себябытие. Само существование абсолютной сущности обнаруживается в бытии человеческогосамосознания, через это самосознание чувственно воспринимаемые вещи положительносоотносятся с абсолютным как со своим сущностным бытием, равно как и наоборот, этичувственно воспринимаемые вещи, существующие для самосознания, представляютподлинное выражение абсолютного как оно раскрывается для самого себя. Подобно тому, каквера имеет против просвещения право божественной мыслимой сущности, просвещениеимеет в отношении веры высшее право самости, которое по природе присущесамосознанию993. При этом право самосознания как негативное единство с самим собой,одерживает полную победу над правом веры, как полагает Гегель.

Характеристики

Список файлов диссертации