Диссертация (1145165), страница 93

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 93)

Человек есть то, что он есть, лишь постольку, поскольку он собойстановится; его подлинное Бытие (Sein) – это его Становление (Werden), Время, История; и онстановится и он есть История только внутри и посредством Действования, отрицающего всепросто данное»1019. Дело, однако, состоит не просто в том, что, как считает Кожев, человеккак ничто осуществляет себя через уничтожение высшего сущего и преобразует всю наличносущую, тождественную с собой природу, но в том, что всеобщая негативная самостьгегелевского абсолютного духа представляет собой единое с собой ничто, которое подвергаетотрицанию изначальное бытие всего сущего и выступает равным образом, как сущностьювсей познаваемой природы, так и собственной самостью человека, создающего себя в своембытии во времени и истории.Бесконечный дух в форме чистой воли определяется у Гегеля в «Философии права» какнегативное единство мыслящей самости, благодаря которой он осуществляет себя в своемсобственном бытии, соответствующем его понятию.

О том, что собой представляет этанегативность, в отношении мыслящей самости, определяемой его в понятии я, Гегель говорит,10181019Кожев А. Введение в чтение Гегеля. СПб., 2003. С. 714-715.Там же. С. 212-213.355что конечность в самоопределении духа есть отрицательный момент, через который егоабстрактная бесконечная негативность, понимаемая в виде абсолютного я, обособляет иопределяет себя в виде особенного наличного бытия конкретного индивидуума 1020.Постижение этой негативности, имманентной всеобщему, в котором дух определяет себя,выражает его самосознание как свободного субъекта в виде конкретного индивидуума.

Приэтом, «воля есть единство этих обоих моментов, рефлектированная в себя и тем самымвозвращенная к всеобщности особенность, единичность, самоопределение Я, заключающеесяв том, что оно полагает себя одновременно и как отрицательное самого себя, а именно какопределенное, ограниченное, и как остающееся у себя в своем тождестве с собой ивсеобщности и смыкающееся в определении лишь с самим собой»1021.Природа понятия или логической идеи, определяемая в виде негативного соотношениямоментов всеобщности, особенности и единичности раскрывается через его воплощение вреальном бытии уже не только в отношении субъективности мыслящего себя понятия, но вотношении самоопределения действительности духа как абсолютного субъекта, в данномслучае пока еще в формальном его понятии1022.

Самосознание как определенное и конкретноев самом себе всеобщее есть единичность, но не в своей непосредственности как онасуществует для представления, «а по своему понятию, или, другими словами, эта единичностьпо существу не что иное, как само понятие»1023. Момент абсолютной негативности, в силукоторой разумная воля как определенное в самом себе всеобщее есть истинная единичность,Гегель называет подлинноспекулятивным.

При этом Гегель указывает на то, что«доказательство и ближайшее разъяснение этого наиболее глубокого в спекуляции,бесконечности как негативности, соотносящейся с самой собой, этого последнего источникавсякой деятельности, жизни и сознания, относится к сфере логики как чисто спекулятивнойфилософии»1024.Однако подлинным реальным субъектом духа, который осуществляет себя в своемобъективном бытии и бытие всех отдельных сознающих себя индивидов, еще до сферыабсолютного духа, выступает у Гегеля именно государство.

Именно оно и воплощаетабсолютную негативность логической идеи в ее моментах всеобщего особенного иединичного в качестве божественного1020субстанциального понятия в его для себя сущемСм. Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 72.Там же. С. 73.1022См. Там же. С. 73.1023Там же. С. 74.1024Там же. С. 74.1021356действительном бытии. При этом, если законы государства выражают абсолютнуюнегативность всеобщего как основание всякого возможного бытия сущего, а властьправительства, представляя момент особенности, определяет бытие всего сущего каксуществующего в соответствии с эти всеобщими законами, то вершиной полного ибезусловного самоопределения бытия, относящегося к единичному высшему сущему,представляет соотносящаяся сама с собой абсолютная негативность власти монарха.Развивая тему власти государя, Гегель говорит, что«основной момент личности,вначале в непосредственном праве абстрактной, момент, который развил себя, проходя черезразличные формы субъективности, и здесь в абсолютном праве, в государстве, в полностьюконкретной объективности воли, есть личность государства, его уверенность в самом себе –это последнее, что снимает в простой самости все особенности, пресекает взвешиваниеоснований и противооснований, между которыми возможно постоянное колебание в ту идругую сторону, завершает их посредством я хочу и начинает всякое действие идействительность»1025.

Поскольку же, личность вообще как субъективность в качествебесконечного, соотносящего себя с собой отрицательного единства с собой и негативнойсамости есть лицо, а государство в качестве абсолютной для себя сущий субъективностидолжно быть чем-то безусловно одним, то абсолютную субъективность государства и его длясебя бытие выражает одно лицо, представляющее высшее сущее – лицо монарха: «Личностьгосударства действительна только как лицо, как монарх. Личность служит выражениемпонятия как такового, лицо содержит одновременно его действительность, и лишь с этимопределением понятие есть идея, истина»1026.Отдельный человек как моральное лицо, семья, общество, какими бы конкретными этиобразования не были, обладают своей личностью только как моментом, или абстрактно,личность не достигает в них истины своего существования, и только государствопредставляет собой такую тотальность, в котором все понятийные моменты личностностидостигают своей высшей действительности.

Именно понятие конституционного монарха,власть которого представляет по своей форме воплощение высшего божественного закона,выступает по мысли Гегеля, подлинной реализацией личности в ее абсолютной свободе ипозволяет существовать всем остальным как личностям в государстве. Это значит именно то,что государь представляет как раз абсолютную негативность понятия в его реальном бытииили такую единичную самость, которая как высшее сущее воплощает в себе всеобщую10251026Там же. С. 319.Там же. С.

319.357божественную природу. Определенный индивид предназначен к достоинству монарха именнокак этот индивид независимо от всякого другого особенного содержания, но именно в силусвоего природного происхождения или благодаря своему физическому рождению1027.Данный переход от понятия чистого самоопределения к непосредственности бытия итем самым к природе, как полагает Гегель, носит чисто спекулятивный характер и егопознание относится к логической философии. В целом этот переход такого же рода как и тот,при котором воляв своем самоопределении переводит свое идеальное содержание вобъективное наличное бытие. Своеобразие же идеи именно этого перехода состоит в том,чистая воля совершенно непосредственно в своем самоопределении сообщает себе формусобственного бытия в единичном самосознании без всякого опосредования каким-либоособенным содержанием.

Гегель сравнивает этот процесс с онтологическим доказательствомбытия Бога, при котором абсолютное понятие обращает себя в бытие, что собственно являетвсю глубину понимания идеи в новое время. Государь представляет собой в этом смыследействительное воплощение объективной и всеобщей власти нравственного закона как такойбожественной субстанции, которой он как высшее сущее сообщает действительноесамостоятельное бытие абсолютного реального субъекта.Его власть никоим образом не должна основываться на произволе и каком-либоособенном интересе, он всецело всеобщий, безусловно свободный индивид, выступающийоснованиемтакогопорядкавещейприкоторомреализуетсяобъективнозакон,обеспечивающий всеобщую свободу каждого отдельного индивида как самостоятельногосубъекта.

Как считает Гегель, в монархии объективная сторона принадлежит закону, ккоторому монарху добавляет лишь субъективное «я хочу»1028. Но это субъективное «я хочу»оказывается полностью противоположно какой-либо особенной субъективности и внешнемупроизволу отдельного лица, напротив, – оно представляет абсолютно свободную всеобщуюсубъективность такой воли, в соответствии с которой каждый субъект полагает себя в своемсамостоятельном бытии. Государь как высшее сущее объединяет в самом себе высшее,относящееся только к божественной природе бытие, которое осуществляется в его природномналичном существовании и абсолютную действительную самость всеобщего воления 1029.Гегелевский монарх – это действительная реализация свободы всеобщего мировогодуха в виде самости, в которой божественная сущность достигает своей наличной1027См.

Там же. С. 323.См. Там же. С. 324.1029См. Там же. С. 325.1028358самосознательной действительности и реализуется в ней как высшее сознающее себя иприсутствующее для себя сущее1030. Несмотря на то, что государство еще не представляет вгегелевской системе абсолютный дух в его бытии, поскольку оно определяется как конечныйдух в его объективном бытии, тем не менее, именно в государстве реально осуществляется тонравственное содержание, основанием которого выступает религия1031.

Те же кто хотятостановиться только на форме религии, противопоставляя ее государству, согласно Гегелю,ограничиваются в результате рассмотрением сущности абсолютного духа, не переходя к егоналичному бытию.Религия, однако, для Гегеля, как он ее определяет в «Философии духа», исходя изобщего замысла системы вместе с искусством и философией, выступает высшей поотношению к государству, бесконечной формой действительного бытия абсолютного духа 1032.В «Лекциях по философии религии» Гегель определяет более конкретно религию «каксамосознание бога; в качестве сознания самосознание имеет некоторый предмет и сознаетсебя в этом предмете; этот предмет тоже есть сознание, но сознание, выступающее какпредмет, а тем самым конечное сознание, отличное от бога, от абсолютного; на его долюприходится определенность и тем самым конечность; бог есть самосознание, он знает себя внекотором отличном от него сознании, которое в себе есть сознание бога, но оно таково и длясебя, поскольку оно знает свое тождество с богом, тождество, опосредствованное, однако,отрицанием конечности.

Характеристики

Список файлов диссертации