Диссертация (1145165), страница 95
Текст из файла (страница 95)
Абсолютный дух должен таким образом осуществить сам себя в своемнепосредственном бытии не только для себя, но и в бытии всего остального сущего.«Сообщение абсолютным духом себе формы самосознания в-себе, а тем самым и для своегосознания, приобретает теперь такой вид, что сознание есть вера мира в то, что дух наличноесть как некое самосознание, т.е. как некий действительный человек, что он существует длянепосредственной достоверности, что верующее сознание видит, осязает и слышит этубожественность»1039.
Описывая это осуществление духа в наличном бытии Гегель утверждает:«сознание в таком случае исходит не из своего «внутреннего», не из мысли, соединяя внутри10381039Там же. С. 381.Там же. С. 382.363себя мысль о боге с наличным бытием, а оно исходит из непосредственного наличного бытияи познает в нем бога»1040.Такоевочеловечиваниебожественнойсущности,сообразнокоторому,онанепосредственно имеет форму действительного самосознания, составляет по мысли Гегеляпростое содержание абсолютной религии или религии откровения1041. И если для сознания вего предмете всегда имеется нечто тайное сокрытое от него, что отличается от него самого посвоей сущности, то в религии откровения, когда предмет сознания раскрывается какабсолютная сущность для самого сознания, эта тайна исчезает: «ибо при этом условиипредмет выступает в своем отношении к сознанию как самость; т.е.
сознаниенепосредственно знает в нем себя, или: оно в нем дано себе как откровение. Оно само даносебе как откровение только в собственной достоверности себя; указанный предмет его естьсамость»1042. Таким образом, человеческое сознание непосредственно в этой своей всеобщейсамости достоверно знает само себя как абсолютную сущность самой действительности, ноточно также божественная сущность впервые достигает в этом человеческом самосознаниивысшего познания себя и открывается себе самой в своем действительном бытии какабсолютный субъект.Божественный субъект действительно существует для себя как дух в своем высшембытии только в виде этой самости, воплощенной в человеческом самосознании. Когда Богазнают только в его особенных определениях как благого, справедливого, творца, но не знаютединой всеобщей основы, самой абсолютной сущности этих определений, то не знают того,что божественный субъект присутствует в откровении только в качестве самости.
И здесьГегель делает решающее разъяснение этих положений, «ибо самость есть именно торефлектированное в себя внутреннее, которое непосредственно налично и есть собственнаядостоверность той самости, для которой оно налично»1043. Тем самым, Бог обладает своейсобственной самостью только как наличной и только благодаря тому, что он представляетсобственную достоверность человеческого самосознания и его самости, для которой и вкоторой он действительно присутствует.Гегель утверждает далее: «Быть, согласно своему понятию, предметом откровения –это, таким образом, и есть истинное формообразование духа, и это его формообразование,1040Там же. С.
382.См. Там же. С. 383.1042Там же. С. 383.1043Там же. С. 383.1041364понятие, точно так же есть единственно его сущность и субстанция»1044. Бытие, которое духобретает сообразно своему понятию в откровении, представляет собой подлинную форму егобытия, и именно эта форма единственно и есть сама сущность духа. При этом «дух знают каксамосознание, и он непосредственно есть для последнего предмет откровения, так как он естьсамо это самосознание; божественная природа есть то же, что и человеческая, и именно этоединство и созерцается»1045. Поскольку же, человеческая природа выражается в самосознании,именно в виде которого познается дух, то каждое единичное самосознание в самом себе посамой своей сущности есть всеобщее самосознание или дух.
Это основывается на том, чточеловеческое самосознание оказывается не только равно божественной сущности, но именнов этом самосознании божественная сущность впервые раскрывается в соответствующим ейдействительном бытии1046.И если кажется, «будто абсолютная сущность, наличная в качестве действительногосамосознания, низошласо своей вечной простоты», что соответствует воззрениям всейдогматической христианской традиции, то «на деле она лишь этим достигла своей высшейсущности.
Ибо понятие сущности, лишь когда оно достигло своей простой чистоты, естьабсолютная абстракция, которая есть чистое мышление и тем самым – чистая единичностьсамости, точно так же как в силу своей простоты оно есть непосредственное или бытие»1047.Реализация высшей божественной сущности происходит, таким образом, что она обретаетсвою действительность в виде мыслящего субъекта, который существует сам для себя лишь вналичном бытии единичной человеческой самости и ее самосознания. Мышлениебожественной сущности и ее внутренняя самость достигает своего высшего бытия толькочерез воплощение в наличном бытии человеческого самосознания, которое имеетчувственную форму: «то обстоятельство, что высшая сущность в качестве сущегосамосознания видима, слышима и т.д., – это, следовательно, на деле есть завершение еепонятия; и благодаря этому завершению сущность в такой же мере непосредственно обладаетналичным бытием, в каком она есть сущность»1048.Высшая сущность становится сама собой только благодаря тому, что она обретает своеналичное существование, тогда как ее собственное изначальное бытие, которым она обладаласама по себе независимо от всего сущего, оказывается совершенно несущественно и1044Там же.
С. 383.Там же. С. 383.1046Там же. С. 384.1047Там же. С. 384.1048Там же. С. 384.1045365отрицается. В высшем спекулятивном значении это самоосуществление божественнойсущности раскрывается, согласно Гегелю, в религии откровения через представлениеобщины. Однако истинное познание Бога религиозное сознание обретает лишь в формеспекулятивного мышления, а это мышление выражает его собственное наличное бытие вформе, соотносящейся с собой негативности, которая есть одновременно единичная ивсеобщая самость. Таким образом, понятие духа в религиозной форме представления ещетолько непосредственно и не раскрыто в самом себе, поскольку как дух здесь есть единичноесамосознание, которое в своем наличном бытии представляет собой лишь чувственновоспринимаемое сущее, и поэтому, оказывается также противоположно своей действительнойумопостигаемой всеобщности. В таком формообразовании, как считает Гегель, дух еще неимеет формы мыслящего себя понятия, т.е.
формы всеобщей самости, которая бы своемналичном бытии обладало бы высшей мыслимой действительностью.Форма, в которой дух находит свое воплощение в виде Богочеловека, представляетсобой не форму мышления в понятии, но форму, в которой дух есть лишь наличнаясуществующая в представлении самость. Единичный человек, в виде которого предстает ивпервые осуществляется по мысли Гегеля во всей действительности сам Бог, чтобы обрестисоответствующую этой божественной действительности форму своего бытия, долженсовершить обычное свойственное человеческой природе движение – умереть.
На этом пути нетолько божественный субъект обретает соответствующее своему понятию бытие, но и всеостальные люди постигают себя в своей высшей мыслимой сущности как всеобщий дух.Отрицание, которому подвергается божественный дух в отношении своего изначальногобытия, также подвергается на этом пути отрицанию и раскрывает себя в отрицательномединстве с собой, составляющем его подлинную действительность.В исчезновении «непосредственного наличного бытия того, что знают как абсолютнуюсущность,непосредственноеполучаетсвойнегативныймомент;духостаетсянепосредственной самостью действительности, но в качестве всеобщего самосознанияобщины, которое покоится в своей собственной субстанции, подобно тому, как эта последняяв нем есть всеобщий субъект, – не единичный человек для себя, а совокупно с сознаниемобщины; и то, что есть этот единичный человек для общины, есть завершенное целоесознания»1049.
Однако само это наличное бытие как снятое сохраняет свою чувственнуюформу в представлении, и выражает тот определенный способ, которым абсолютный дух1049Там же. С. 385.366сознает сам себя в общине. Само это представление Гегель понимает здесь как синтетическуюсвязь чувственной непосредственности и мышления, в котором духовная сущностьобременена непримиримым раздвоением на потустороннее и посюстороннее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
