Диссертация (1145165), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Следовательно, смерть этогопредставления содержит в себе в то же время смерть абстракции божественной сущности,1089См. Там же. С. 396.Там же. С. 396.1091Там же. С. 396.1092Там же. С. 396.1090378которая не установлена в качестве самости. Эта смерть есть скорбное чувство несчастногосознания, что сам бог умер»1093. Таким образом, божественная природа в своем вечном бытииподлежит отрицанию, через смерть Посредника.Это безусловное самоотрицание духа, в силу которого он присутствует уже не толькокак субстанция, но как абсолютный субъект на деле есть для Гегеля «потеря субстанции и еепротивостояния сознанию; но в то же время это – чистая субъективность субстанции иличистая достоверность себя самого»1094. В «Лекциях по философии религии» эта мысльразвивается следующим образом: «Умер сам Бог», – поется в известном лютеранском гимне;это сознание того, что человеческое, конечное, хрупкое, бессильное, отрицательноесоставляет сам момент божественного, есть в самом Боге; что инобытие, конечное,отрицательное не внешне Богу и в качестве инобытия не препятствует единству с Богом.Инобытие, отрицание сознается как момент самой божественной природы.
Это высшеепознание природы идеи Бога»1095.Гегель повторяет слова лютеранского гимна, применяя их к смерти самойбожественной сущности, которая не обладает, как он считает, в логической негативностипонятийного мышления своим самостоятельным бытием и только абсолютноереальноесамоотрицание Бога, воплощѐнного в наличном бытии делает его подлинно действительным:«Бог умер, бог мертв – это самая страшная мысль: все вечное, все истинное не существует,само отрицание заключено в боге; с этим связана высшая боль, чувство совершеннейшейбезнадежности, утрата всего высшего.
Но процесс здесь не останавливается, наступаетобращение, а именно бог сохраняет себя в этом процессе, который есть только смертьсмерти.Богвновьвозрождаетсякжизни,темсамымонобращаетсявпротивоположность»1096. Тем самым, «отрицание преодолено, и отрицание отрицания, такимобразом, есть момент божественной природы. Таким образом, это внешне отрицательноепревращается во внутреннее. Смерть, с одной стороны, имеет тот смысл, то значение, чтовместе с нею снимается человеческое и вновь выступает божественное величие. Но в то жевремя сама смерть есть и нечто отрицательное, крайняя точка того, чему подвержен человеккак природное наличное бытие и чему тем самым подвержен и сам Бог»1097.1093Там же. С.
396.Там же. С. 396.1095Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 294.1096Там же. С. 290.1097Там же. С. 294-295.1094379Смерть – это абсолютная не просто понятийно логическая, но реально осуществленнаянегативность, заключенная в божественной субстанции, благодаря которой она обретает своюдействительность и становится субъектом в форме абсолютного духа. Как абсолютноеединство Отца и Сына «Дух есть бесконечноевозвращение в себя, бесконечнаясубъективность,действительная,онестьнепредставленная,априсутствующаябожественность, следовательно, не субстанциальное в-себе-бытие Отца, не истинное впредметном образе Сына, а субъективно присутствующее и действительное, которое, такимобразом, само субъективно присутствует как овнешнение в этом предметном созерцаниилюбви и ее бесконечной боли и как возвращение в этом опосредствовании.
Это – дух божий,или бог, как присутствующий, действительный дух, бог, живущий в своей общине»1098.Эта собственная негативность абсолютного духа осуществляется в действительноститолько в моменте его единичности, в которой он обретает свое истинное самосознание.Различие Бога с самим собой, абсолютное реальное самоотрицание, только в силу которого онкак дух становится действительным, непосредственно в самом божественном триединствееще не положено, поскольку оно выступает в форме, соотносящейся с собой логическойнегативности только выражением положительного отношения Бога к самому себе.
Различиеприсутствующее в форме спекулятивно-логической и казалось бы абсолютной негативностине достигает действительного инобытия, так как в этой негативности чистого понятия невозникает разрыва и раздвоения Бога с самим собой в его вечном бытии.Божественное бытие как таковое в своем чистом триединстве еще не осуществлено вистинной действительности, это осуществление становится возможным только черезотрицание себя в своем простом единстве с собой, которое Гегель определяет в форме чистогомышлении: «отношение вечной сущности к своему для-себя-бытию есть непосредственнопростое отношение чистого мышления; в этом простом созерцании себя самого в «ином»инобытие, следовательно, не установлено как таковое; оно есть различие, которое в чистоммышлении непосредственно не есть различие, признание любви.
Где обе стороны по своейсущности не противополагаются»1099. Однако в этом понятии о духе уже заключенанеобходимость его перехода к действительности, понимаемой как конкретное наличноебытие, так как дух, который выражен в стихии чистого мышления «сам по существу состоит в10981099Там же. С. 301.Там же. С. 389.380том, чтобы быть не только в мышлении, но быть действительным, ибо в самом его понятиисодержится инобытие, т.е. снятие чистого, лишь мысленного понятия»1100.Таким образом, бытие Сына следует понимать не только как вечное самостоятельноебытие тождественное по своей сущности такому же вечному бытию Отца, но и как бытиеполностью отличное от изначально божественного бытия как другое по отношению к нему.Сын существует сам для себя как действительный вне Бога Отца, выражающегобожественную природу в ее в себе бытии1101.
Но именно это действительное отличиебожественной природы от самой себя в ее инобытии, затем подлежит отрицанию, благодарякоторому в положительном смысле Бог становится единым с самим собой как соотносящаясяс собой абсолютная и в то же время реальная негативность Духа. Только через смерть СынаБожия божественное триединство становится реальным единством Бога с самим собой какрефлектированного в себя из различия с собой в лице Сына и это происходит в Духе.
Духпредставляет собой не только отдельное лицо высшей божественной сущности или выступаетв виде понятия о божественной природе в целом, но определяется в виде абсолютногоположенного в самом себе единства божественной и человеческой природы.В этом единстве Бог обретает свое действительное самосознание, соответствующее еговечному в себе и для себя бытию и становится абсолютным субъектом. Как считает В. Йешке,божественное самосознание обнаруживает себя у Гегеля в форме религии и оно нигде неявляется действительным, кроме как в христианской общине. Дух, «который проходит черезсферы логики, философии природы и философии духа есть знание духа как знание егособственной сущности и всей действительности как абсолютной субъективности.
Религиозноепредставление соответствует этому моменту духовности божественного субъекта каксамосознания»1102. Тем не менее спекулятивная философия, согласно Йешке, выражаетзнание, относящееся не к божественному субъекту, внешнему по отношению к познающемуего самосознанию. Божественного мышления как оно есть в самом себе в сфере гегелевскойЛогики, как уверен Йешке, недостаточно для достижения субстанционального тождествамышления и бытия в форме действительного сознающего себя субъекта1103.Абсолютный дух реализует свою единичность как определенную в самой себевсеобщность через отрицание всеобщности чистого мышления в Царстве Отца, а также1100Там же.
С. 389.См. Там же. С. 248.1102Jaeschke W. Vernunft in der Religion. Stuttgart: Frommann-Holzboog 1986. S. 350.1103См. Ibid S. 350.1101381особенности в Царстве Сына и возвращается к себе из этого отрицания в абсолютнойсоотносящейся с собой негативности в Царстве Духа. В «Философии духа» Гегель говорит обэтом следующим образом: «В моменте единичности как таковой, – именно в моментесубъективности и даже самого понятия, поскольку оно рассматривается в смыслевозвращающейся к своему тождественному основанию противоположности всеобщности иособенности, – раскрывается: 1) как предпосылка всеобщая субстанция, воплотившаяся изсвоей абстракции в единичное самосознание, каковое самосознание как непосредственнотождественное с сущностью переносит упомянутого сына вечной сферы в областьвременного, снимая в нем зло, как оно есть в себе»1104.Однако далее «это непосредственное и тем самым чувственное существованиеабсолютно конкретного полагает себя в суждение и отмирает в страдании отрицательности,в которой оно как бесконечная субъективность становится тождественным с самим собой итем самым как абсолютное возвращение из отрицательности и всеобщей и единичнойсущностности превратилось в нечто существующее для себя – в идею вечного, но живого иналично-присутствующего в мире духа (die Idee des ewigen, aber lebendigen und in der Weltgegenwartigen Geistes)»1105.
Эта объективная тотальность действительно присутствующего вмире духа, в начале, есть только предпосылка для конечной непосредственности единичногочеловеческого субъекта, самость которого в качестве в себе бытия, представляет абсолютныйдух. Будучи первоначально противоположен этому духу как бесконечному, индивид какконечный субъект полагает себя как нечто ничтожное и злое.Посредством веры в абсолютное единство всеобщей и единичной сущностиабсолютного духа в познающим субъекте, индивид преодолевает свою конечность и приходит«к слиянию в страдании отрицательности с упомянутым образцом с его в себе и, такимобразом, к познанию себя в единстве с первым существом»1106.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
