Диссертация (1145165), страница 102
Текст из файла (страница 102)
М., 1977. С. 406.389духа, который представляет собой посредствующий момент процесса, уже предполагающегоприроду, и смыкает ее с логическим»1122. Таким образом, философия здесь проявляет себя какдуховная рефлексия в идее, выражающей субъективное познание, целью которого выступаетобретение свободы как абсолютной самости.
Эта ступень представляет дух в моменте егосубъективности.Наконец третье умозаключение, представляющее собой как науку, имеющую своимипредметом государство, искусство и религию есть «идея философии, которая своим среднимтермином имеет знающий себя разум, абсолютно всеобщее, каковой средний терминраздваивается на дух и природу, делает первый предпосылкой в качестве процессасубъективной деятельности идеи, а вторую – всеобщей крайностью как процесс в себеобъективно сущей идеи»1123. Этот процесс саморазделения (das Sich-Urteilen) идеи в суждениив отношении к обоим явлениям природы и субъективного духа определяет их как собственноеобнаружение знающего себя сознающего себя разума: «В нем-то и происходит соединениетех двух предметов, что природа предмета – понятие – есть именно то, что движется вперед иразвивается, и что это движение есть в такой же мере и деятельность познания – вечная всебе-и для себя сущая идея, вечно себя проявляющая в действии, себя порождающая и собойнаслаждающаяся как абсолютный дух»1124.
Таким образом, объективная в себе сущая идеячерез негативное соотношение с самой собой в своем самопознании создает сама себя какабсолютный, сознающий себя в своей абсолютной негативности реальный субъект.1122Там же. С. 407.Там же. С. 407.1124Там же. С. 407.1123390ЗаключениеВ результате проведенного исследования мы можем прийти к некоторым выводамотносительно значения понятия ничто и принципа негативности в гегелевской философии.Ничто существенным образом определяется Гегелем в соотнесении с выражающей егорефлективно-понятийной структурой негативности как принцип определенного отрицанияили соотносящейся с собой отрицательности, исходя из развития форм которойосуществляется развитие самости духа в форме научной системы, а также разрешаетсяглавная задача философии мыслить абсолютное не только как субстанцию, но и как субъект.Единым основанием различных способов осмысления негативности у Гегеля выступаетабсолютная субъективность духа, который как всеобщий разум представляет собой сущностьвсякого конечного сознания и всего мыслимого сущего, образуя основополагающую формубезусловного единства мышления и бытия.В Феноменологии самореализация субстанции в форме субъективности представляетсяГегелем таким образом,что субстанция как субъект выступает в виде чистой простойнегативности, которая через раздвоение своего простого единства противополагает себясамой себе, а затем, через отрицание этой противоположности становится тем, что существуетабсолютном отрицательном единстве с собой в своем инобытии.
Через этот процесс всеобщийдух приходит к познанию себя самого, а его субстанция или высшая абсолютная сущностьвсех вещей, считавшаяся раннее непознаваемой для нашего сознания, становится предметомсвоей самости в виде мыслящего себя субъекта. В знаменитом Введении к «Феноменологиидуха», которое было написано раньше Предисловия к ней, Гегель ставит вопрос о природесамого познания в его предполагаемом отличии от действительного бытия познаваемого намипредмета, под которым понимается, прежде всего, божественная субстанция или абсолютное.Феноменология выступает в этом отношении как наука о самопознании духа в формеявления, в котором происходит отрицание самостоятельного и независимого от нашегосознания бытия божественной субстанции, но именно в этом отрицании,происходит ееформирование в качестве сознающего себя субъекта.
Наше познание абсолютного есть,согласно Гегелю, именно то, что опосредует его с самим собой в становлении, и то, благодарячему оно реализуется в своем для себя бытии. Познающее самосознание представляет собойтот субъект, благодаря которому субстанция обретает свою подлинную действительность.Именно единство негативности, мыслимой в виде положительного принципа ничтообеспечивает то, что дух становится в своем самосознании самостью – тем, что действительно391существует не только в самом себе, но и для себя. Через этот процесс всеобщий дух приходитк познанию себя самого как абсолютного субъекта, мышление которого не отличается отбытия. Воплощением такого рода науки, в которой раскрывается самопознание духа какабсолютного субъекта, выступает у Гегеля Логика, которая основывается, однако, на идееиного типа негативности, нежели чем Феноменология.В Логике дух раскрывается через действительное отрицательное тождество мышленияи бытия, которое развивается в простой стихии чистого мышления, представляющего собойсамопознание духа в форме понятия.
Понятие при этом выступает как тождественное сбытием всего того, что в нем мыслится. В таком движении негативность есть различение иполагание бытия в той же мере, в какой оно является различением и полаганием определениймышления,остающегосяединымссамимсобойвсвоеминобытии.Благодаряопределенности, которая полагается негативностью, бытие существует для себя самого, новследствие этого оно существует в самом себе в форме противоположного ему мышления,равно как и мышление, которое существует для себя самого, есть в самом себе бытие.Знание субстанции здесь имеется изначально как имманентная самость ее содержанияи субстанция вовсе не обретает свою действительность в нашем ее познании на основаниитого, что она теряет свое изначальное бытие. Спекулятивная наука развивается согласно еесобственной природе на основании понятия, которое представляет собой негативность, неопосредованную нашим сознанием, но изначально присущую абсолютному субъекту.
Вмышлении, выступающим предметом гегелевской Логики негативное принадлежит самомусодержанию и выступает в виде определенной негации как нечто положительное. СубъектЛогики есть идея, мыслящая сама себя в том действительном бытии, которым она обладает досотворения мира и всякого конечного духа.
Дух в форме логической идеи развивается вформе самосознания, которое раскрывается как всецело тождественное его собственномубытию и представляет собой основание всего возможного сущего.Обосновывая понятие чистого бытия в «Науке логики», Гегель определяет его какнепосредственное отрицание, как ничто, которое имеется само по себе в видебезотносительного отрицания или абстрактной негативности. Это положение раскрываетсячерез спекулятивный принцип отрицательного единства бытия и ничто. Вопрекираспространенномувисследовательскойлитературеистолкованию,простоебытие,выражающее понятие как оно есть в себе, означает в понимании Гегеля, не представление илимысль о бытии, но само бытие, которое не только мыслится, но и присутствует само по себе.392Точно также простое ничто рассматривается не только так, как оно имеется в мышлении, нокак то, что, будучи мыслимым, присутствует в качестве ничто.Бытие и ничто тождественны у Гегеля, в то же время, вопреки интерпретацииГадамера, как полностью отличные и противоположные друг другу, поскольку в их единствеизначально имеется непосредственное противоречие, которое обеспечивает дальнейшееразвитие логических категорий.
Единство бытия и ничто имеет форму непосредственногоединства их тождества и различия, которое обнаруживает себя в виде непосредственнойнегативности понятия. Ничто как простая негативность не может пониматься только какмысленное отрицание всего сущего, оно также не выражает простого отсутствия бытия, таккак, будучи отрицанием бытия, оно положительным образом присутствует как ничто, котороеесть. Бытие и ничто, определяемые у Гегеля в виде равенства и соотношения с самим собой,непосредственно отличаются от себя и представляют свою собственную противоположность,в силу чего они едины именно как противоположные и переходящие друг в друга.Однако ничто в своей непосредственной негативности никак не раскрывает для нассущности самого ничто, так как это простое ничто остается таким же пустым и исчезающим встановлении как и простое бытие.
Наличное бытие, в которое переходит становление,понимается Гегелем как отрицательное или негативное бытие, существующее только потому,что содержит в самом себе негативность как определенное небытие, непосредственнотождественное с определенным бытием. При этом любое реальное сущее всегда ужесоотнесено в своей определенности не только с бытием, но и с ничто как со своимнепосредственным основанием.
Сущее в своем бытии, согласно Гегелю, оказывается как разопределено тем, в чем самого этого сущего нет, –его границей и пределом, т.е. егособственным небытием. Рассматривая понятие наличного бытия, Гегель высказывает своезнаменитое положение о том, что всякое определение есть отрицание, которое онприписывает Спинозе и указывает на то, что отрицание здесь нужно понимать не какнепосредственное, но как содержательное ничто, относящегося к наличному бытию сущего.В этом смысле отрицание отрицания или абсолютная негативность, определяющаялюбое сущее в его бытии, следует понимать у Гегеля как отрицание первого неопределенногоничто в его абстрактной негативности. Оно должно мыслиться не как абстрактноотрицательное, но как утвердительное, конкретное ничто. Именно содержательно понятоеничто в гегелевскомучении составляет собственную природу наличного сущего,определяемого как конечное, которое отрицает само себя и представляет собойнепосредственноепротиворечие.Результатэтоговнутреннегопротиворечияи393отрицательности, которая содержится во всем сущем как конечном, состоит, с одной стороныв том, что оно отрицает само себя, но в этом отрицании себя, оно, с другой стороны, выходяза пределы себя самого, существует в виде бесконечного.
Абсолютное единствоотрицательности, благодаря которому существует конечное, выражает в этом смысле, преждевсего, собственный утвердительный принцип бесконечного.Однако только через отрицание отрицания как своей противоположности конечному,бесконечное обретает свое истинное бытие. Но ключевое рассмотрение собственной природыничто и принципа негативности мы находим в гегелевском учении о сущности. Сущность кактаковая мыслится в гегелевской философии как истина бытия вообще, которая относится не кнашему его познанию или субъективной деятельности, направленной на его понимание, новыступает как собственное внутреннее движение самого бытия, состоящее в раскрытии того,что оно есть в своей сути, а именно как вневременно происшедшее и выступившее в своемсуществе бытие.Рефлексия, в форме которой мыслится у Гегеля сущность, не имеетникакого отношения к рефлексии человеческого сознания или какого-либо конечногосубъекта, но имеет категориальную структуру соотносящихся между собой в противоречивомединстве понятий, эта структура, раскрывая существо самого бытия, выражает не простоидеальные формы мышления о сущем, но обосновывает его существование.При этом сущность изначально у Гегеля относится не к наличному бытию сущего, новыражает суть самого бытия, в котором подвергнуто отрицанию все сущее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
