Диссертация (1145165), страница 103

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 103)

В этом отношенииона определяется у Гегеля как абсолютная негативность бытия вообще. Понимаемая каксамоотношениенегативностисущность,обладаяабсолютнойсамостоятельностью,соотносится с собой, прежде всего, как ничто. Таким образом, ничто в опосредованнойнегативности сущности раскрывается в самом себе, а не просто в соотношении с бытием и непо отношению к тому сущему, которое существует в своем наличном бытии. Становление всущности, согласно Гегелю, как ее рефлективное движение, есть поэтому движение от ничток ничто, и тем самым, движение обратно к самой себе. Переход или становление, которыеимели место в сфере бытия, снимают себя в своем переходе, иное с которым соотноситсясущность в этом переходе, не есть небытие некоторого бытия, но есть ничто некоторогоничто, и это отрицание некоторого ничто составляет бытие как оно есть в сущности.Негативность ничто, означающая с одной стороныотрицание бытия, а с другой, –собственную негативность сущности, определяется в этом отношении Гегелем как видимость.Но видимость как отрицание бытия означает вовсе не просто видимость при сущностиили в ней, она есть именно сама сущность в качестве рефлексии.

Тем самым, уже в качестве394собственнойнегативностисущности,видимостьпредставляетсобойнепростонесущественное или ничтожное бытие, но основанное в ничто, существенное бытие самойсущности. Именно в этом отношении, рефлексия, выражающая природу сущности – это,прежде всего, движение ничто к ничто, и тем самым, сливающееся с самим собойотрицание. Это слияние с собой есть вообще простое равенство с собой, непосредственность.Через такое соотношение с собой или опосредствование, которое в тоже время снято, черезотрицание самой себя и равенство с собой в своей негативности, сущность имеется, по мыслиГегеля, внутри себя.

Она определяется из себя и есть уже не некое пустое, исчезающее всвоѐм бытии ничто, но представляет собой такое самостоятельное ничто, которое в своейсобственной противоположности, в бытии присутствует для самого себя.Исходя из этого ничто и на его основании, все сущее впервые может быть самимсобой, несмотря на то, что внутри самой чистой сущности оно не имеет никакого бытия.Сущность как рефлексия раскрывается Гегелем в трех ее основных моментах полагающей,внешней и определяющей рефлексии, через которые она конкретным образом присутствуетдля себя в своих определенных формах своего основанного в ничто бытия. Эти формы Гегельмыслит как существенности (Wesenheiten) самой сущности или как еѐ собственныерефлективные определения (Reflexionbestimmungen), каковые суть тождество, различие ипротиворечие.

Посредством этих существенностей и в них самих сущность и полагает себя ввиде ничто и опосредующей себя негативности. Сущность как единая с собой в своемопосредовании негативность, первоначально просто есть она сама, тем самым, онатождественна с собой в своей непосредственности и представляет собой тождество кактаковое.

Вторым рефлективным определением сущности выступает различие, котороеизначально содержится в положении о тождестве, так как что-либо может быть тождественносебе, лишь отличаясь от себя.Различие – это негативность, присущая рефлексии в себя или ничто, высказываемоеотождествляющей речью, существенный момент самого тождества, которое в то же время всвоем определении различено от различия. Именно различие показывает, что негативность, вкоторой обнаруживает себя сущность в форме тождества, отрицает не просто что-либо иное,оно отрицает абсолютным образом само себя или есть безусловное самоотрицаниенегативности, которое обнаруживает собственную природу ничто.

Ничто присутствует втождестве как такая негативность, которая представляет собой полное отрицание самой себя,в этом смысле собственная суть ничто раскрывается в таком самоотрицании, в котором онораскрывается как иное по отношению к себе самому. В этом отношении, тождество в самом395себе есть нечто противоположное себе, а именно, оно есть абсолютное различие как отличиене от чего-либо иного, но от самого себя. Гегель определяет отношение тождества и различиякак разность, которая затем переходит в отношение противоположности обоих моментов,определяемые через понятия положительного (Positive) и отрицательного, негативного(Negative).Развиваемая в этой связи Гегелем критика формально-логических законов вовсе неозначает их отрицания или признания их полной несостоятельности, как иногда онавоспринималась. То, что эта критика вполне может сочетаться с определенным принятиемлогических принципов в ограниченном смысле, показывает ряд современных исследователей,таких как В.

Хесле, М. Вольф, Б. Лонгуэнс. Гегель вовсе не отвергает основные положениятрадиционной логики, а наоборот, берет их как выражения определений рефлексии,некритическоеиспользованиекоторыхпроизводитиллюзиютого,чточерезнихсформулированы самые универсальные определения бытия. В то же время положительноеприятие принципа противоречия в гегелевской системе связано с тем, что оно, будучиоснованием бытия и мышления всего сущего, должно разрешаться в единстве соотносящейсяс собой негативности. Положительное и отрицательное существуют сами по себе именно какпротивоположные друг другу, противоположность – это не один лишь их внешний момент,не нечто относящееся к их сравниванию, а есть собственное определение положительногои отрицательного как сторон противоположности.Эти гегелевские положения основываются во многом на кантовской теориинегативности и том понятии ничто, которое он развивает еще в ранней «докритической»работе «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин» (1763).

Кант выделяетв данной работе два типа противоположности: логическую, которая приводит к формальномупротиворечию и отрицательному немыслимому ничто, и реальную, которая не заключает всебе такого противоречия и приводит к понятию относительного ничто, мыслимомуположительным образом. Ничто у Канта – это действительная противоположность такихсуществующих определенностей, которые взаимно отрицают друг друга, тем не менее,обладая при этом своим положительным бытием в одном и той же вещи. Понимаемое вположительном смысле ничто – это действительное отрицание, которое устраняя своюпротивоположность, выступает положительным основанием для существования какого-либонечто.Однако данные положения о ничто у Канта, в отличие от Гегеля, не относятся к бытию,определяемому в понятии высшей реальности или к Богу, который не содержит в себе396никакой противоположности или отрицания и недостатка.

Гегель развивает эти кантовскиеположения о единстве бытия и небытия, не только по отношению к принципу единствапротивоположностей, но и применительно к понятию высшей действительности. Любаяреальность отрицательна в этом понятии не только по отношению к другой, но и поотношению к самой себе, что, однако, в виде соотносящейся с собой негативности исоставляет ее подлинную положительную природу. Отношение противоположности междуположительным и отрицательным разворачивается у Гегеля в форме противоречия, исходя изотрицающей себя негативности, которая раскрывается в одном и том же отношении какположительное в виде тождества с самой собой и как отрицательное в виде полного различияот себя.Но если положительное является противоречием лишь в себе, то отрицательное естьположенное противоречие.

При этом положительное в противоречии обладает, с однойстороны,своимсамостоятельнымбытиемкактождественноесебе,толькочерезотрицательное соотношение с иным, т.е. благодаря тому, что отрицает в самом себе различие,а с другой,оно иопределенностивсамомсебеесть соотносящееся с собойотрицаниечистойотрицательного, и поэтому есть внутри себя абсолютное отрицание.Отрицательное, негативное не просто содержит внутри себя отрицание, но раскрывается какотрицательное в себе и для себя, оно имеет свое самостоятельное бытие лишь в полномсамоотрицаниииотличииотсамогосебя,т.е.благодарясвоемутождествуспротивоположным ему положительным.

Таким образом, положительное и отрицательноеснимают сами себя в своей самостоятельности, при этом каждое из них переходит в своюпротивоположность. Они обрекают себя на исчезновение тем, что определяют себя впротивоположность самим себе как тождественные друг с другом. Это непрерывноеисчезновение противоположных моментовв них самих приводит в начале к такому ихединству, которое Гегель определяет в виде нуля или пустого ничто.Однако противоречие содержит не только подобный в обыденном смыслеотрицательный, но также и положительный результат, поскольку исключающая сама себярефлексия негативности есть, в то же время, ее полагающая рефлексия. Снятие обоихмоментов положительного и отрицательного в ничто есть слияние противоречащей самойсебе негативности с собой.

Это слияние составляет положительное единство отрицающегосебя ничто с самим собой. Ничто само по себе в своем самоотрицании в противоположныхдруг другу и самим себе моментах противоречия представляет соотносящееся с собой ихсамостоятельное отрицательное единство или абсолютную негативность. Оно остается397тождественным с собой в своей отрицательности, и именно поэтому в нем положительнымобразом разрешается противоречие. Ничто выступает тем единством соотношенияпротивоположностей положительного и отрицательного, которое присутствует в каждом изних как нечто тождественное с собой в своем различии от себя самого.Только представляющее рассудочное мышление, испытывающее страхпротиворечием, как уверен Гегель, не идет дальшеодностороннегопередрассмотренияразрешения противоречия в ничто, и не познает его положительной стороны, в которойпротиворечие становится деятельностью и абсолютным основанием бытия всего сущего вкачестве отрицательного единства.

Все что существует, будь то вещь или понятие, есть всвоей сути именно это отрицательное единство с самим собой. Негативность как отношение ксебе образует в этом смысле противоречие и есть одновременно разрешение противоречияприсущего вещам. Но в любом случае, противоречие, по Гегелю, – это принципвозникновения и развития всего существующего, основание его бытия, вещи существуюттолько потому, что содержат в себе противоречие и разрешают его в себе.Рассматривая положение о единстве положительного и отрицательного в учении осущности, Гегель указывает, что в отличие внешней рефлексии рассудка, которая принимаетотрицательное за пустое порождение мышления, не имеющее в действительности никакогобытия, подлинно положительным выступает здесь именно природа абсолютной негативности.Отрицательное единство ничто, соотносящегося в сфере сущности с самим собой есть то, чтоосуществляет бытие, раскрывая его в собственной сути.

Это бытие, возникающее само по себеиз сущности как основания и сферы самого бытия как условия, Гегель определяет каксуществование или существенное, сущностное бытие вообще (wesetliche Sein). Истина бытиясостоит не в том, чтобы быть некоторым первым непосредственным, а в том, чтобы бытьперешедшей в непосредственность сущностью. Как считает Гегель, сущность перешла всуществование, поскольку она как основание уже не отличается от себя как основанного,и в своем отрицании себя она столь же существенно есть ее полагание самой себя. Сущность,обнаруживающаяся себя как абсолютная негативность, переходя в существование илисущностное бытие сущего, сохраняет и проявляет свою отрицательную природу,коренящуюся в ничто.В лекциях, посвященных доказательству бытия Бога, которые Гегель рассматриваеткак разъясняющие и дополняющие содержание его «Науки Логики», он прямо инепосредственно рассматривает понятие ничто в соответствии с тем, как оно осуществляетсяв бытии всего сущего.

Характеристики

Список файлов диссертации