Диссертация (1145165), страница 100
Текст из файла (страница 100)
В результате, «через этоопосредствование первосущество проявляет себя как имманентное самосознанию ипредставляет собой действительную наличность в-себе-и-для-себя-всеобщего духа каквсеобщего»1107. Таким образом, именно в области религии задача помыслить абсолютное нетолько как субстанцию, но и как субъект находит свое полное разрешение и всестороннееобоснование.
Именно здесь Гегель говорит о духе в его высшем абсолютном понятии, которое1104Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 391.Там же С. 391.1106Там же С. 392.1107Там же С. 392.1105382выражается в негативном единстве его самости. В результате, различие и противоположностьмежду бытием человека, который в своей непосредственной природе представляет собой злои неизменной божественной сущностью снимается тем, человек определяет сам себя в своемумопостигаемом бытии как самость божественной субстанции и ее действительный субъект.Самосознание на этом своем последнем поворотном пункте «становится для себя внутренними достигает знания внутри-себя-бытия; мы видим, что оно отрешается от своего природногоналичного бытия и приобретает чистую негативность»1108. Эта негативность выражается втом, что представляет уже не наличное бытие единичного самосознания, но его высшуюмыслящую себя действительность, которая воплощает собой божественную самость в формедуха.Тем самым любая единичная мыслящая себя самость, которая в своем природномналичном бытии представляла собой чистое зло, становится, на основании своей абсолютнойнегативности единой с добром в его высшем самостоятельном бытии.
Божественнаясубстанция здесь достигает того своего абсолютного самосознания, но достигает она этоготолько в силу того, единичное самосознание осуществляет в самом себе эту субстанцию в еедействительном бытии. Самореализация самосознания в виде божественной субстанциипроисходит в общине. Существование общины, согласно Гегелю, есть вечное становлениедуха, основанное на том, что он в своем осуществлении разделяется на множествосамосознаний и вновь собирает себя и постигает себя из этой конечности, по мере того как вконечном сознании рождается знание о его сущности и таким образом возникаетбожественное самосознание. То, что Бог обладает своим самосознанием, поскольку онмыслит себя в своем вечном бытии, согласно Гегелю, недостаточно для осуществлениябожественного самосознания в действительности.
Момент единичности, в котором духреализует себя как абсолютный субъект, становится действительным только в общине, черезединство с человеческим самосознанием.Согласно В. Йешке, «единичность, которая представляется как исключительноеединство божественной и человеческой природы, завершает себя, прежде всего, вдействительности, в которой она как единство многообразия духа возвращается в себя истановится на деле всеобщим самосознанием. Это знание духом себя есть «бесконечноеуглубление в себя – бесконечная субъективность, не как представляемая, но какдействительная присутствующая божественность» - это есть самосознание Бога. Лишь1108Там же С.
397.383поэтому христианская религия для Гегеля – это религия духа. Конституирование этойдействительной, присутствующей божественности нуждается конечно не просто вомножестве особенных индивидов, но в ее всеобщности – в общине»1109. При этом такоерождение божественного самосознания в каждом индивиде этой общины представляет собойвысшее наслаждение самим присутствием Бога: «последнимв этой сфере являетсянаслаждение этим освоением, присутствием бога (der Gegenwärtigkeit Gottes). Речь идет обосознанном присутствии бога, о единстве с богом, unio mystica, об ощущении бога в себе.Таково таинство причастия, в котором чувственным, непосредственным образом даетсячеловеку сознание его примирения с богом, вхождение в него духа и обитания его вчеловеке»1110.Это присутствие следует понимать не как чувственное, но прежде всего как духовное ив этом состоит суть лютеровского понимания христианской веры: «Лютеровскоепредставление состоит в том, что движение начинается с чего-то внешнего, от обычной,простой вещи, но что наслаждение, чувство божественного присутствия в себе человекиспытывает тогда, когда и поскольку уничтожается внешность, и не просто поглощаетсяплотски, но в духе и вере.
Только в духе и вере присутствует бог. Чувственное присутствиесамо по себе есть ничто, и даже освящение не делает просфору предметом почитания;предмет есть только в вере, и, таким образом, в поглощении и уничтожении чувственногообретается единение с богом и сознание этого единения субъекта с богом»1111.Смысл и сущность самости духа, Гегель соотносит и противополагает понятиюобъективности, в которой она должна осуществляться в форме Царства Божия: «община какЦарство Божие противостоит вообще объективности.
Объективность в качестве внешнего,непосредственного мира - это сердце с его интересами, другая объективность - этообъективность рефлексии, абстрактного мышления,рассудка, и третья,истинная,объективность - это объективность понятия»1112. При этом божественное присутствиеосуществляется как абсолютный субъект только в форме объективности понятия. Дляверующего сознания, однако, это абсолютное тождество его собственного всеобщегосамосознания и высшей божественной сущности, осуществляемой как присутствие Бога (derGegenwärtigkeit Gottes) остается потусторонним и никогда не достигает в этом мире значения1109Jaeschke W. Vernunft in der Religion. Stuttgart, 1986.
S. 351.Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 319.1111Там же. С. 320.1112Там же. С. 321.1110384подлинной действительности. Для него его собственная самость еще не стала тем, чтоснимает божественную сущность в ее мнимом потустороннем бытии и в чем она, наоборот,находит свое высшее воплощение.Несмотря на то, что в себе единство сущности уже осуществлено, сознание имеет обэтом лишь представление, и таким образом, «оно достигает удовлетворения благодаря тому,что к своей чистой негативности оно внешне присовокупляет положительное значениеединства себя с сущностью; само его удовлетворение, следовательно, остается обремененнымпротивоположностью чего-то потустороннего.
Его собственное примирение поэтому входит вего сознание как нечто далекое, как нечто далекое в будущем, подобно тому как примирение,осуществленное другой самостью, кажется далеким прошлым»1113. Мир, таким образом, всвоем наличном бытии остается для общины непреображенным, а действительное бытиеабсолютного духа нереализованным в форме спекулятивного понятийного мышления. Этопроисходит у Гегеля в «Феноменологии духа» в завершающем параграфе, посвященномАбсолютному знанию, а в «Философии духа» в последней главе раздела «Абсолютный дух» –«Философия».3.4.2. Негативность и абсолютный дух как высший субъект философского понятийногосамопознанияВ последней главе «Философии духа» Гегель говорит о том, чтоспекулятивноемышление представляет высшую форму самопознания абсолютного духа, движение которогоуже совершилось и теперь требуется лишь осмыслить эту форму как форму познающего себяпонятия в отношении содержания всех его предшествующих формообразований, и преждевсего двух последних: искусства и религии1114.
В связи с этим Гегель считает наиболееуместным рассмотреть вопрос об отношении философии к религии в плане отличия формспекулятивного мышления от форм представления и рефлектирующего рассудка. Как онсчитает, весь ход развития философии уже дает нам возможность не только познать эторазличие, но и развить природу этого различия в категориальных определениях. Поэтомусобственно основное содержание последней главы «Философии духа» посвящено лишьпопулярному объяснению неправильности понимания философии и религии как таковых ввиде пантеизма. Только в Феноменологии, в ее последнем разделе «Абсолютное знание»11131114Гегель Г. Феноменология духа.
М., 2000. С. 398.См. Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 393-394.385Гегель разъясняет сущность формы понятийного познания в отношении самосознанияабсолютного духа в соотнесении с формой представления религии откровения.В Феноменологии абсолютное знание представляет собой простое содержаниесознающей себя самости в ее тождестве с действительным бытием.
Все дело состоит в том,чтобы религиозное сознание обнаружилось для себя самого в том, что оно уже есть в себе какабсолютный сознающий себя божественный субъект. Моменты становления понятия,рассмотренные уже в форме религиозного представления, теперь выражаются через формусамого понятия. Самостоятельное бытие, которым обладает в религии божественноесамосознание, которое реализовало себя в единстве с человеческим бытием, еще невозвысилось до формы мыслящего самого себя духа в его всеобщей действительности итолько через отрицание своего одностороннего для себя бытия, оно возвышается до этойформы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
