Диссертация (1145165), страница 101
Текст из файла (страница 101)
Таким же образом, божественная сущность, существующая только в формеабстрактной всеобщности (Бог-Отец) умирает в Богочеловеке в своей неживой самости итаким образом, впервые через воскресение достигает в Духе реализации своей всеобщностикак действительного бытия.Итог этого рассмотрения, по Гегелю, следующий: «то, что в религии былосодержанием или формой процесса представления некоторого «иного», здесь естьсобственное действование самости; благодаря понятию содержание есть собственноедействование самости, ибо это понятие, как мы видим, есть знание действования самостивнутри себя как всей существенности и всего наличного бытия, знание об «этом» субъектекак субстанции и о субстанции как «этом» знании своего действования»1115.
Действованиесамости здесь рассматривается как собственное действование мыслящего себя единичногосамосознания в его всеобщем понятии, которое выражает сущность духа как абсолютногосубъекта тождественного с его субстанцией. Тем самым, мы пришли к последней наивысшейформе духа, который мыслит себя в понятии, которое полагается им как единое с егоабсолютным наличным бытием.Здесь мы узнаем, что «последнее формообразование духа, дух, который своемуполному и истинному содержанию придает в то же время форму самости и благодаря этому втакой же мере реализует свое понятие, как в этой реализации остается в своем понятии, естьабсолютное знание; это есть дух, знающий себя в формообразовании духа, или знание,постигающее в понятии.
Истина не только в себе совершенно равна достоверности, но1115Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 404.386также имеет форму достоверности себя самого, или в своем наличном бытии, т.е. длязнающего духа, она есть в форме знания себя самого»1116. Для человеческого самосознанияистина полагается не только как равная достоверности, но она имеет в нем формубезусловной самодостоверности, так как своем наличном бытии истина существует длясознающего себя абсолютного духа как его безусловное знание себя самого. В религии истинав своем содержании еще не достигает самодостоверности, выражающей существо бытия,осуществленного как собственное бытие мыслящего самосознания.
Последнее как высшеесущее полагает себя в этом понятии как основание бытия всего остального сущего и егодействительную самость.Здесь достигает и высшего своего пункта гегелевское осмысление сущностинегативности, которая как самость понятия обладает своим действительным бытием вовсеобщем мыслящем себя самосознании. Данное самосознание, выражающее собойреализованное абсолютное понятие, представляет собой по своей форме абсолютный дух,который сознает сам себя в качестве духа в создаваемом им самим действительном бытии,тождественном с его мышлением самого себя.
Относительно наличного бытия данногоабсолютного понятия Гегель утверждает, что во времени, и тем самым, в реальнойдействительности наука о нем, появляется не раньше, чем он сам доходит до своего полногоосознания в наличном бытии. Лишь когда дух обретает ту свою форму, которая соответствуетего сущности и примиряет свое самосознание с сознанием своей сущности, только тогда ондостигает своего подлинного наличного бытия.Гегель в Феноменологии представляет себе дальнейшее развитие абсолютного духа,после стадии высшей логической науки, в которой его мышление самого себя идействительное бытие совпадают, через его самоотрицание или отрешение в реальномналичном бытии.
Реализовавшись в Логике в виде абсолютной идеи, имеющей форму чистогопонятия, дух отрешается от самого себя и творит себя в виде природы и истории. Для духазнать свой предел «значит уметь собою жертвовать. Это жертвование есть отрешение, вкотором дух проявляет свое становление духом в формесвободного случайного[исторического] события, созерцая свою чистую самость как время вовне себя, а свое бытие– как пространство.
Это последнее становление духа, природа, есть его живоенепосредственное становление; она отрешенный дух, в своем наличном бытии есть не что1116Там же. С. 404.387иное, как это вечное отрешение от своего устойчивого существования и движение,восстанавливающее субъект»1117.Другую и самую существенную сторону становления духа в его реальном бытии черезсамоотрицание, представляет собой история: «история, есть знающее, опосредствующее себястановление – дух, отрешенный во времени; но это отрешение есть точно также отрешение отсебя самого; негативное есть негативное себя самого.Это становление воспроизводитнекоторую галерею образов, из коих каждый, будучи наделен полным богатством духа,именно потому движется так медлительно, что самость должна пробиться сквозь всебогатство своей субстанции и переварить его»1118.
Этот процесс осуществления мировойистории здесь осмысливается Гегелем как процесс самопознания мирового духа в полагаемомим из самого себя наличном бытии, в котором он порождает себя в своей высшейдействительности, о чем конкретно будет идти речь в «Философии истории» как одной изсамых существенных частей «Философии духа». «Так как завершение духа состоит в том,чтобы в совершенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть его уходвнутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразованиевоспоминанию»1119.В этом процессе, мы должны видеть осуществление духа в его высшей формефилософского знания, которое как мы видели должно, с одной стороны, возникать в процессемировой истории из действительного реализации духа в его наличном бытии, а с другой, –быть опосредующим основанием для возникновения будущей формы этого духа в его новом,вновь создаваемом им своем наличном бытии.
Целью же этого всемирно историческогоразвития является осуществление и самораскрытие абсолютного понятия в его высшемдействительном наличном бытии и постижение этого действительного в форме абсолютногознания: «цель последовательного ряда – откровение глубины, а последнее есть абсолютноепонятие; это откровение глубины, а последнее есть абсолютное понятие; это откровениеесть, следовательно, снятие глубины понятия или его протяжение, негативность этого внутрисебя сущего «я», которая есть его отрешение или субстанция - и его время, что это отрешениев самом себе есть отрешение от себя и есть для самости как в своем протяжении, так и в своейглубине»1120.1117Там же.
С. 409.Там же. С. 409.1119Там же. С. 409.1120Там же. С. 410.1118388Таким образом, отрицание изначального бытия духа, постигаемого в форме понятия иесть то, благодаря чему, его самость возникает в истории в своем наличном бытии,выражающим ее абсолютное понятие. Впоследствии Гегель пересматривает свое отношение кструктуре философской системы, первой частью которой становится уже не «Феноменологиядуха»,но«Наукалогики», каковая, однако,ужев форме абсолютного знания«Феноменологии духа» определяется им как высшее и первое основание всего процессасаморазвития духа.
Однако причиной для подобного пересмотра послужило вовсе не иноепонимание содержания «Философии природы» и будущей «Философии духа», последняя изкоторых включила в себя в ограниченном виде, уже созданную им Феноменологию сознания,а также заявленную здесь будущую «Философию истории». Существенным основанием дляэтого пересмотра послужило как раз то, что эти науки Гегель осмыслил в своей системе науккак самообнаружение абсолютного духа в форме чистого понятия, которое достигает только в«Философии духа» своего истинного и конкретного действительного бытия.В «Философии духа» понятие философии как абсолютное знание сознающего себя вформе понятия духа определяется следующим образом: «это понятие философии естьмыслящая себя идея, знающая истина, логическое в том значении этого слова, что оно естьвсеобщность, удостоверенная в своем конкретном содержании как в своей действительности.Таким образом, наука является возведенной к своему началу, и логическое оказывается еерезультатом как духовное в том смысле, что оно из предполагающего суждения, в которомпонятие существовало только в себе и в котором его начало было только чем-тонепосредственным, тем самым, следовательно, из явления, которое оно имело в этом процессепознания на основе понятия, возвысилось до своего чистого принципа, входя в то же времякак бы в свою стихию»1121.Это явление, в котором обнаруживает себя абсолютное познание философии,представляет собой, согласно Гегелю, умозаключение, имеющее своим основаниемлогическое как отправной пункт, а природу – в качестве середины, которая связывает дух сэтим логическим.
Через движение этого умозаключения логическое становится природой, априрода – духом. Природа в этом смысле понимается как переходный пункт и отрицательныймомент идеи, который представляет собой идею в ее инобытии. Это явление природы,опосредующее логическую идею с духом как абсолютной негативностью, снимается вовтором умозаключении «поскольку это второе умозаключение есть уже установка самого1121Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
