Диссертация (1145165), страница 104
Текст из файла (страница 104)
Причем речь идет вовсе не о простом наличном бытии сущего,398возникающем в сфере бытия, но о таком его бытии, которое определяется в сфере сущностикак существенное и действительное. Конечные вещи как действительно существующие,исходя из своей сущности, не обладают бытием в абсолютном положительном смысле, онисуществуют только в единстве с ничто как отрицанием своего бытия. В бытии сущегосущественным образом присутствует само ничто, и таким образом, это бытие должнопротиворечить самому себе. С одной стороны это противоречие разрешается в отрицательномединстве ничто, благодаря чему все сущее обладает своим бытием, а с другой, – данноеразрешение противоречия в бытии сущего как его осуществляет рассудок, само по себеоказывается противоречивым и на деле изъявляет себя как неразрешенное.Это связано с тем существующие вещи как конечные и случайные обладают своимбытием как всесторонним образом противоречащим и отрицающим самого себя.
Подлинноеразрешение противоречия в бытии всего сущего как случайного происходит в его основании,которым выступает безусловно необходимое бытие или бытие безусловно необходимогосущества. Смысл перехода от конечного и случайного к абсолютно необходимой сущностикак своему основанию состоит не в том, чтобы заключать от конечного и случайного как отбытия, остающегося лежать в основании, а в том, чтобы заключить от противоречащегосебе в себе самом существования к абсолютно необходимому бытию.
Это рассмотрениемоментов бытия и ничто, осуществляемое Гегелем в «Лекциях по доказательству бытияБога»,соответствует в «Науке логике» гегелевскому осмыслению отношений междуреальнойдействительностью,котораясамапосебеопределяетсякакслучайноесуществование и абсолютно необходимой действительностью.Бытиекакдействительность,выступающаяподлиннымоснованиемвсегосуществующего, раскрывается, по Гегелю, благодаря такой негативности ничто, которое ужене относится ни к чему сущему.
Здесь понятие ничто выражает не отрицательную природубытия сущего, но негативность, относящуюся к сущности самого бытия как абсолютнонеобходимой действительности. Это ничто через отрицание бытия всего сущего раскрываетбытие как оно есть в самом себе и для себя, независимо от этого сущего. Подлинноеразрешение противоречия в бытии всего сущего происходит в таком утвердительном ничто,благодаря которому бытие раскрывается не как реальная, относящаяся к сущему, но какабсолютная действительность. Абсолютная необходимость, относящаяся к действительностив гегелевской системе понятий, означает собственно единство сущности и существования илибытие в его собственной существенности. Эта необходимость выражает собой бытие, котороев своем отрицании соотносится с собой и есть, в то же время, непосредственное бытие.399Причем в данном случае не идет никакой речи о простом абстрактном бытии какначале Логике, переходящем в такое же пустое ничто, истиной которого выступаютвозникающее из него наличное бытие.
Бытие, мыслимое как действительностьестьабсолютное единство сущности и существования, раскрываемое исходя из абсолютнойнегативности, сущностно понимаемого ничто. Именно потому, что бытие всего сущегоснимается в негативности ничто, само бытие в его сущности раскрывается какдействительность. Таким образом, мы можем сказать, что в понятии действительности,согласно Гегелю, мыслится, прежде всего, само бытие, а вовсе не какое-либо наличное,высшее сущее, выражающее сущность бытия всего остального сущего. Определяя местодействительности в отношении других видов бытия как непосредственности понятия, Гегельуказывает, что простое чистое бытие как первая непосредственность – это еще недействительность, которая также стоит выше существования.Действительность как абсолютное полагает само себя совершенно независимо отнашего познания и своей реализации в наличном бытии.
Развертывание самого себя состороны абсолютного как действительности есть его полагание самого себя (sein Sich-selbstSetzen) или самополагание (Sich-Setzen). В таком понимании действительности каксамополагания Гегель переосмысливает то определение бытия, которое мы встречаем у Кантакак ранних «докритических» работах, так и в «Критике чистого разума». Это понятие,развивается истановится основополагающиму Фихте и Шеллинга. Для Гегелясуществование, действительность – это вовсе не предикат или определение сущности, ноабсолютное самополагание, понимаемое как бытие, исходя из которого становитсявозможным сущность и существование всего сущего. Бытие в форме действительностисостоит в том, что оно есть абсолютное, которое обнаруживает или полагает само себя.
Нополностью бытие как самополагание раскрывается в сфере понятия в форме объективности,выражающей собственное существования понятия, в котором оно непосредственно полагаетсебя через отрицательное соотношение с бытием всего сущего. Объективность понятия имеетдвоякое значение завершенного в самом себе бытия сущего и самого бытия, понимаемого каксамостоятельное существование, которое определяется в непосредственном тождестве спонятием как самоцель.Объективность в гегелевском учении о понятии – это вовсе не представляемоесубъектом и противопоставленное ему бытие, но мыслимое в своей сути бытие всего сущегочерез отрицательное соотношение с которым раскрывается само бытие как оно есть в самомсебе и для себя.
Понятие не только полагает само себя в объективности как своем бытии, но400изначально всегда уже присутствует в этом бытии, понимаемом как самополагание.Объективность во втором основном значении уже не зависит от бытия всего сущего ипредставляет осуществленное в самом себе бытие как раскрытое в форме понятия единствосущности и существования, которое терминологически интерпретируется в диссертации какприсутствие. Понятие вообще в отношении субстанции как абсолютной действительностиозначает у Гегеля в этом смысле полагание и осуществление того, что она есть в себе.
Вгегелевской Логике понятие есть первоначальное по своей сути высшее бытие, в себе и длясебя бытия, которое развивается из определений субстанции.В этом смысле оно есть такой субъект, который в своей абсолютной негативнойсубъективности и опосредовании с собой отличается от непосредственной объективности, вкоторой он должен раскрыться как в своем самостоятельном бытии. Внутренняянеобходимость присущая субстанции, полагая себя через момент абсолютной негативности,становится обнаружившим себя или положенным тождеством и тем самым свободой, котораяесть отрицательное тождество понятия. Прежде всего, понятие в гегелевской логикеопределяется отрицание отрицания, а именно того отрицания, которым выступает сущностьпо отношению к бытию, и таким образом, представляет собой утверждение самостоятельногобытия.
Это бытие как объективность полагается понятием из самого себя, а понятие кактаковое есть изначально бесконечная соотносящаяся и опосредованная с собой негативность,в которой понятие определяет себя в виде абсолютного субъекта. Более определенно в учениио понятии негативность осмысливается Гегелем в форме таких его моментов как всеобщее,особенное и единичное.Эти моменты представляются в качестве развития и завершения тех определений,которые мы встречали в сфере сущности в форме тождества, различия и противоречия. Вотличие от рефлективных определений, которые соотносятся и опосредствованы с собой как счем-то иным, понятие в своих моментах соотносится в ином только с самим собой. Понятиекакабсолютноеединствоссобойвсвоемотрицаниисодержитвсебесвоюпротивоположность, противоречие с самим собой, через преодоление которого, оно полагаетсебя как отрицательно единое с собой в своих различных определениях.
Оно есть такоеабсолютное негативное единство своих противоположных друг другу моментов, в каждом изкоторых оно раскрывается как их абсолютный полагающий себя субъект. При этом Гегельпрямо соотносит абсолютную негативность всеобщего с понятием ничто. В параграфе оботрицательных суждениях он отличает категорию ничто от неопределенного небытия иопределяет его в сфере бытия в виде отрицания по отношению к наличному бытию, в сфере401сущностионрассматриваетничтовпонятииотрицательного,соотносящегосясположительным в форме рефлексии, и наконец, – в сфере понятия ничто предстает в видеабсолютной негативности всеобщего, особенного и единичного.Всеобщее положено, прежде всего, как сущность своего определения в видеположительной природы, определяемой как отрицательное отрицательного. Оно дано толькокак положительное единство негативности с самой собой.
Однако понятие как изначальновсеобщее определяет само себя в своей негативности, которая отрицает сама себя истановится противоположной самой себе в качестве особенного. Затем, как единая с собой,негативность, которая соотносится с собой в своем отрицании, отрицает себя в своейопределенности и рефлектирует в самое себя из своего различия, переходя в единичность.Последняя представляет собой положенную и раскрытую в самом себе абсолютнуюнегативность понятия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
