Диссертация (1145165), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Единичная самость, отрицающая сама себяв своем безусловном бытии, полагает себя в то же время в своем самосознании как всеобщуюволю, выступающую в своем отрицательном единстве основанием бытия всего сущего и еговысшей действительностью.
Всеобщая воля и единичная самость данного самосознаниявыступают формой абсолютного субъекта, который в своем чистом знании о себе есть всядействительность и сущность самого бытия. Этот субъект воплощает в самом себебожественное знание, отрицавшееся раннее им как относящееся к потустороннему бытиюабсолютной сущности и реализует это знание в своем самосознании как единство мыслящейсебя самости и абсолютного бытия.10061007Там же.
С. 304.Там же. С. 304.350ЗдеськакразвозникаетвгегелевскойФеноменологиидух,обладающийдостоверностью себя самого, который в качестве абсолютной негативности моральногосознания, рассматривается в «Философии права» как одна из главных предпосылокреализации истинного государства. Таким образом, абсолютная свобода сняла в себе самойпротивоположность всеобщей и единичной воли; отчужденный от себя дух, доведенный докрайней точки своей противоположности, низводит эту противоположность до единствасобственной формы, находя в ней себя самого: «так абсолютная свобода переходит из своейсебя самое разрушающей действительности в другую страну обладающего самосознаниемдуха, где она в этой недействительности считается тем истинным, в мысли о котором духнаходит наслаждение, поскольку он есть мысль и остается мыслью, и знает это замкнутое всамосознание бытие как совершенную и полную сущность.
Возникла новая форма –моральный дух»1008.Формы морального духа, уже рассмотренные нами раннее, являются, с одной стороныпредпосылками, а с другой, – находят свое истинное осуществление в новоевропейскомгосударстве. В этом отношении новоевропейское государство есть действительное бытие всехконечных самосознаний обретающих в нем свою бесконечную самость. В то же времябесконечная самость всеобщего духа осуществляет себя как абсолютный сознающий себясубъект только лишь через отрицательное единство самосознаний различных конечныхиндивидуумов и становится действительным через их деятельность, направленную нареализацию этого всеобщего единства. Представленное в качестве всеобщего объединениялюдей под властью единого законодательства государство представляет для каждогоиндивида реализацию его свободы в ее самостоятельном бытии в виде его собственнойвсеобщей воли, действующей в свободном единстве с другими в соответствии с абсолютнымнравственным законом.
Государство как дух в своей свободе, представляя собойвысшуювершину «самосознательного разума, сообщает себе действительность и порождает себя каксуществующий мир; дело науки только в том, чтобы осознать эту собственную работу разумапредмета»1009.Новоевропейское государство выражает у Гегеля собственную сущность права, основакоторого - это «пребывание божественного у самого себя, свобода; все, что есть, естьосуществленное существование божественного, самосознание духа у себя, это наличное10081009Там же. С.
305.Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 91.351бытие божественно, оно самое священное»1010. При этом государство в своем божественномсамосознательном бытии представляет собой организм, который реализует идею в ееразличных определениях, обретающих в государстве объективную действительность.Различные стороны идеи представляют собой различные виды власти, функции которыхопределены природой понятия, необходимым образом порождающего себя в них.
В этомотношении, государственный организм есть, согласно Гегелю, производящий и сохраняющийсебя политический строй1011. Государство разделяется, оставаясь всецело единым с самимсобой,наследующиесубстанциональныеразличия:назаконодательнуювласть,устанавливающую всеобщие законы, на правительственную власть, которая подводитособенные области реальной действительности под эти всеобщие законы и наконец, на властьгосударя,представляющеговкачествеабсолютногосубъекта,объединяющеговиндивидуальное единство все власти принцип безусловно самостоятельной единичности.Власть государя представляет момент последнего определения и самоопределения, откоторого зависит все существующее как подчиненное этой власти и которое выступаетначалом самой действительности1012. Эта власть – вершина и начало целого, котороеопределяется в политическом смысле как конституционная монархия.
Субстанциальныеразличия данного государственного устройства представляют собой три момента тотальности,которые раннее осмысливались у Гегеля в «Науке логики» и в «Философии права» как тримомента абсолютной негативности духа в его понятии и наличном для себя бытии всеобщейразумной воли. В начале, понятие, согласно гегелевским логическим определениям, естьтакое абсолютное тождество с собой, которое как бесконечное единство негативности ссобой, равно самому себе.
Эточистое соотношение понятия с собой, в котором онополагает себя через негативность, есть всеобщность понятия. Затем, понятие определяет самосебя в своей негативности и становится в своей всеобщности отличным от себя самого в своейопределенности – это особенное понятие. Наконец, как единое с собой в своей негативности,оно отрицает свою определенность и возвращается, рефлектирует в самое себя из своегоразличия с собой и становится единичным1013.Понятие как отрицательное единство в себе и для себя бытия Гегель прямо определяетне только как абсолютную субъективность, но и как чистое Я: «Понятие, достигшее такого1010Там же. С.
394.См. Там же. С. 293.1012См. Там же. С. 316.1013См. Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 553.1011352существования (Existens) которое само свободно, есть не что иное, как Я, или чистоесамосознание»1014. «Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность есть столь женепосредственно единичность, абсолютнаяиному иисключающаяабсолютнаяэтовсеобщность,иное,которая-определенность, противопоставляющая себяиндивидуальная личность (Personlichkeit).
Этастольже непосредственно естьабсолютнаяразъединенность (Vereinzelung), и такое в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело естьположенностьиестьэто в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству сположенностью, составляют и природу Я, и природу понятия; о том и другом ничего нельзяпонять, если не воспринимать оба указанных момента одновременно и в их абстрактности, и вих полном единстве»1015.Но если логическое понятие еще не заключало в себе самосознания, котороеотносилось бы к человеческому я, то в отношении духа, воплощающегося в форме разумнойвсеобщей воли, речь идет о таком сознающем себя субъекте, который в своем самосознанииосуществляется в реальной действительности. Этот сознающий себя реальный субъектвоплощает себя в виде единичной моральной самости и в виде государства, которое какабсолютная всеобщая самость, осуществляет себя в наличном объективном бытии.Государство в его истинном понятии как самосознание всеобщей субстанции и есть как разабсолютный отрицательно соотносящийся с самим собой реальный субъект.
Именно вгосударстве, воплощающем в себе божественную субстанцию в ее действительном наличномбытии, дух обнаружился «как идея, достигшая своего для-себя-бытия, - как идея, объекткоторой, так же как и ее субъект, есть понятие. Это тождество есть абсолютнаяотрицательность»1016.В учении о понятии Гегель говорит об абсолютной негативностивсеобщего,определяя ее через ничто. Обращаясь к категориям отрицательного суждения, он отличаетничто от неопределенного небытия и определяет его в сфере бытия как отрицание,выражающееопределенностьналичногобытия,всферерефлексиисущностионрассматривает ничто как отрицательное соотносящегося с положительным, и наконец, в сферепонятия, он определяет его в виде абсолютной негативности всеобщего. Абсолютнаянегативность всеобщего представляет собой понятие, которое действительно имеется в самомсебе в качестве самостоятельной, для себя самой определенной отрицательности, которая1014Там же.
С. 535.Там же. С. 535.1016Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 15.1015353выражается у Гегеля через ничто. С другой стороны, понятие образует согласно Гегелюцарство свободы, и именно свобода в то же время понимается Гегелем как высшееопределение ничто понимаемого в утвердительном смысле.Указывая в Энциклопедической логике на то, что категории простых бытия и ничто непредставляют истинные определения абсолютного, Гегель замечает, что «высшей формойничто, взятого для себя, была бы свобода, но свобода есть отрицательность, котораяуглубляется в себя, чтобы достигнуть наивысшей интенсивности, а потому есть как разабсолютное, утвердительное (Affirmation)»1017.
При этом главной целью государства являетсяосуществление свободы, которая в то же время объявляется Гегелем в «Науке логике»высшей формой ничто как абсолютной негативности понятия.Это ничто – не пустоеничтожное ничто или отрицание, понимаемое как отсутствие бытия – это абсолютнаясоотносящаяся с собой негативность понятия, которая соотносится в ином с самим собой иесть как абсолютная субъективность всякого бытия. В этой негативности ничто, котораяосуществляется как действительная в форме всеобщей воли государства, реализуется, однако,вся сила отрицания по отношению изначальному самостоятельному божественному бытию влогической форме абсолютной идеи и по отношению к высшей изначальной самости каждогоиндивидуума,котораядолжнаосуществлятьсятольковусловияхчувственновоспринимаемого мира.В этом аспекте интерпретация А. Кожевым гегелевских положений о негативности какничто, выражающего сущность человеческого бытия, обретает необходимое основание иподлинный смысл.
Человек Гегеля, согласно Кожеву, «это Ничто (Nichts), уничтожающеесуществующее в качестве Мира налично-данное Бытие (Sein), а равно ничтожащее и самосебя (в качестве реального исторического времени, или Истории) в ходе и посредствомуничтожения налично-данного. Последней основой природного, или «божественного»,наличного бытия (Dasein) служит такое налично-данное Бытие, или Могущество (Macht),которое потребно для вечного удержания тождества самому себе.
Напротив, последнейосновой человеческого существования, началом и истоком человеческого существования,началом и истоком человеческой реальности, является Ничто, или мощь Негативного, котораяосуществляется и обнаруживает себя не иначе, как посредством преобразования налично-1017Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т.
1. М., 1975. С. 221.354данной тождественности бытия в продуктивное противоречие «диалектического», илиисторического, становления»1018.Смерть в этом отношении представляет собой у Гегеля момент собственнойабсолютной негативности, заключенной в духе, благодаря которому он через своесамоотрицание обретает свою реальную действительность и становится субъектом в формеабсолютного духа. Отрицание непосредственного бытия божественной субстанции выражаетничтожность ее бытия самого по себе, выступающего основанием всего познаваемого намисущего как оно есть само по себе. Через понятийное познание всего сущего, которое создаетсяв самом своем бытии человеческим разумом, эти же вещи, как действительно существующиеи самостоятельные в своем бытии по отношению к нашему познанию, – если следоватьинтерпретации Кожева, – обращаются в ничто.
Однако уничтожая все сущее и себя самого всвоем изначальном бытии, человек создает через свою негативность самого себя в тойреальности, которая соответствует мыслимому им понятию.Человек, по утверждению французского философа, «должен быть пустотой, ничем, ноне чистым ничто, reines Nichts, а чем-то таким, что есть в той мере, в которой оно уничтожаетСущее, дабы осуществиться за его счет и ничтожествовать внутри бытия. Человек – этоотрицающее Действование, преобразующее наличное бытие и само преобразующееся в ходеэтого преобразования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
