Диссертация (1145165), страница 88

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 88)

При этом впонимании свободы надо исходить не из единичного самосознания, но из его сущности, ибоона «реализуется в качестве самостоятельной силы, в которой отдельные индивиды не болеечем моменты: государство – это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума,осуществляющего себя как волю. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенныегосударства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога»970. Какзамечает И. Ильин: государство у Гегеля - это «Божество, сознающее свою собственнуюсвободу; оно творит ее, имея вид человека, верного смыслу своей и Божией жизни. Такраскрывается учение Гегеля о божественности государства.

Оно божественно потому, что967Там же. С. 350.Там же. С. 279.969См. Там же. С. 279.970Там же. С. 285.968336представляетизсебяреальнуюдействительностьБожествавмиречеловеческойсовместности. Для того чтобы усмотреть это, следует иметь перед глазами не отдельныеисторически данные явления государства, но идею его»971.Истинная философия, поэтому «не только не уводит от Бога и государства, ноприводит к признанию того, что божественный дух есть субстанция государства, агосударство есть действительность духа Божия на земле»972.

Божественная нравственнаясубстанция, реализует себя в государстве через множественность сознаний как дух илиединый сознающий себя абсолютный субъект, который представляет собой всеобщеесамосознание и действительное бытие всех объединенных в нем единичных сознаний.

Этостановится возможным именно потому, что каждый сознающий себя индивид – выражаетсаму всеобщую нравственную субстанцию в своем самосознании. Ключевую роль при этомиграет категория негативности, благодаря которой всеобщая субстанция становится не простосознающим себя, но и осуществленным в своей действительности абсолютным субъектом.Негативность воли, раскрывающая себя уже в моральной субъективности единичногосамосознания, реализуется как абсолютная действительная субъективностьтолько вобъективном бытии государства. Государство в этом смысле есть уже не просто формальная,но и действительно всеобщая, сознающая себя воля, осуществляющая себя как бесконечноебытие всех конечных единичных самосознаний в их всеобщей негативной самости.

Вовсеобщем бытии государства они одновременно едины, и в то же время различны междусобой. Бесконечный по своей сущности дух через соотношение со своей конечностью вкаждом единичном самосознании как своем отрицании реализует себя в своей абсолютнойнегативности, обретая тем самым свое действительное бытие. В этом смысле, сущность духакак существующего для себя, как утверждается в начале «Философии духа» - это «свобода,абсолютная отрицательность понятия как тождества с собой»973. «Субстанция духа естьсвобода, т.е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе.

Дух есть само-длясебя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие. В этом имеющемся внем налицо единстве понятия и объективности заключается одновременно и его истина, и егосвобода»974.971Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека СПб., 1994. С. 428.Там же. С. 429.973Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т.

3. М., 1977. С. 25.974Там же. С. 25.972337Как всеобщее объединение людей под властью единого законодательства государствопредставляет для каждого индивида действительность его свободы в виде его собственнойвсеобщей воли, действующей в свободном единстве с другими в соответствии не просто справовым, но именно с абсолютным нравственным законом. Нравственность в этом смыслеесть божественный дух, живущий во всеобщем самосознании народа и его индивидуумов,воплощенный в форме государства. Казалось бы речь здесь идет о всеобщей божественнойволе, которая как шествие Бога на земле полностью отличается от воли конкретногоиндивида, используемого только как средство для достижения ее предполагаемой высшейцели в мировой истории. Подобного рода пониманиехарактерно, например, для C.Кьеркегора, который был уверен в том, что с точки зрения гегелевской, хотя и всемирноисторической, но чисто количественной диалектики отдельные индивиды исчезают вобщечеловеческом975.Датский мыслитель считает, что гегелевское мышление поворачивается от конкретногочеловека к человеку вообще, тогда как подлинный мыслитель, т.

е. мыслитель,размышляющий о сущности человека исходя из его собственного единственного бытия«стремится понять абстрактное определение истинно человеческого в пределах конкретныхусловий данного единично существующего человека»976. При этом Кьеркегор отвергает, чтоединичное существует только в соотнесении с всеобщим и никакого единичного бытия,которое не включало бы всеобщность в свое определение, в принципе не может быть. Он,напротив, считает, что индивидв самом своем бытии не обладает никакой всеобщейприродой и существует для себя только как абсолютно единичный, в этом отношениивсеобщее, понимаемое как сущность и природа всего единичного есть не нечтодействительное, но лишь возможное977.

В противоположность позиции Кьеркегора, всеобщаяволя, по Гегелю, – это собственная, всеобщая воля каждого человека, который познает в нейсвою высшую сущность и реализует собственное единичное для себя бытие.975См. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «философским крохам». СПб.: Изд-во СПбГУ,2005. С. 379.976Там же. С. 381.977См. Кьеркегор. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С.

54. Гегелевское мышление как отвлеченное отчувственного наличного бытия истолковывается Кьеркегором лишь как абстракция от подлиннойдействительности и пребывает в области чистой возможности: «Абстракция имеет дело с возможностью идействительностью. Однако ее представление о действительности остается ложным толкованием, посколькусредой рассмотрения тут остается не действительность, но возможность» (Кьеркегор С. Заключительноененаучное послесловие к «философским крохам». СПб., 2005.

С. 341.) Поэтому «для экзистирующего индивидачистое мышление остается химерой, если истина действительно призвана быть истиной, в которой можносуществовать» (Там же С. 336.).338Как отмечает Гегель в Предисловии к «Философии права», в «чисто внешнем смыслелюди всего менее относятся к цели разума как средства; они пользуясь представляющимисяпри этом удобными случаями, не только добиваются одновременно с осуществлением этойцели и осуществлением своих частных целей, по своему содержанию отличных от целиразума, но они причастны и самой вышеупомянутой разумной цели и именно поэтому ониявляются самоцелями, – самоцелями не только формально, как живые существа вообще,индивидуальная жизнь которых сама является по своему содержанию чем-то ужеподчиненным человеческой жизни и может быть по праву использована как средство, – нолюди являются самоцелями и по содержанию цели»978.

Под это определение, разъясняет своюпозицию Гегель, «подходит именно то, изъятие чего из категории средства мы требуем, аименно – моральность, нравственность, религиозность. Дело в том, что человек являетсяцелью в себе самом лишь благодаря тому божественному началу, которое имеется в нем, икоторое сперва было названо разумом, а поскольку оно проявляется в деятельности и самосебя определяет, - свободой»979.Нравственная субстанция государства и ее божественный закон – это вовсе не закониной высшей воли, которая обладает своим самостоятельным бытием совершенно независимоот нашего его познания.

Напротив, эта высшая воля обретает свое конкретное действительноебытие только благодаря самосознанию в нашем разуме и реальному действию нашей воли вчувственно воспринимаемом мире. Человеческое самосознание, познавая себя в своейвсеобщей самости, каковая воплощает божественную нравственную субстанцию, достовернознает само себя в государстве как абсолютную сущность самой действительности, но точнотакже божественная сущность обретает в этом человеческом всеобщем самосознании своедействительное бытие как абсолютный субъект, существующий в своем наличном бытии.Бог обладает своей собственной самостью как действительной в наличном бытиигосударства,только благодаря тому, что он представляет собственную достоверностьвсеобщего самосознания каждого индивида в его самости, для которой и в которой ондействительно существует.

Конкретный индивид, согласно положениям гегелевскойфилософии истории, используется мировым духом как средство в своем развитии иреализации только потому, что он ставит высшей целью своего бытия удовлетворение своихстрастей, а не познание и осуществление его всеобщей разумной воли как своей собственной.Нравственный дух как сознающая сама себя субстанциональная воля государства собственно978979Гегель Г.

Философия права. М., 1990. С. 85.Там же. С. 85.339представляет собой у Гегеля действительность всеобщего нравственного закона или законов,выступающих абсолютными принципами умопостигаемой действительности как онареализуется в чувственно воспринимаемом мире980. С одной стороны, нравственныеопределения, составляющие понятие свободы, «суть субстанциальность или всеобщаясущность индивидов, которые относятся к ним только как нечто акцидентальное»981.С другой стороны, «законы и силы нравственной субстанции не суть для субъектанечто чуждое, но он свидетельствует о них свидетельством духа как о своей собственнойсущности, в которой он обладает своим самочувствием и живет как в своей не отличающейсяот него стихии»982. Индивиды как отдельные в своем бытии субъекты, составляющиеакциденции всеобщей нравственной субстанции, выражают такую ее акцидентальность, вкоторой субстанция раскрывается сама для себя в своем самосознании и становитсядействительным, положенным для себя самого абсолютным субъектом.

Характеристики

Список файлов диссертации