Диссертация (1145165), страница 83

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 83)

Совесть вгегелевском ее понимании – это уже не сущностное сознание понятия о добре как оноустановлено иным высшим божественным разумом – это нравственное самосознание в нашемсобственном разуме, который изначально определяется по своей сущности как всеобщееоснование добра. Этот разум, как воплощение идеи блага, выступает не только сущностьювсех вещей, но и сам по себе создает их действительное бытие через нашу деятельностьчувственном мире.В отношении этого разума нравственные заповеди как ограничивающие его ипротивоположные сами себе считаются несущественными, а высшее благо имеет первымоснованием своего бытия не потустороннюю божественную волю, но нашу собственнуюволю, которая определяется как всеобщая и единая с божественной.

Эти положенияоформляются у Гегеля в виде критики кантовского морального учения о высшембожественноммировоззрения,законодателе908.так каконаСовестьотрекаетсяотрекаетсяототвсехустановоксознания, котороеморальногопостигаетдолгидействительность противоречивыми. Она познает истину в непосредственной достоверности906Гегель Г. Философия права. М., 1990. С.

178.См. Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 324.908См. Там же. С. 324-325.907317своего самосознания и обладает содержанием морального действования себе самой. Совестьесть самость, реализующая себя в действительности, исходя из абсолютно достоверногознания о себе. Если моральное сознание постигало себя лишь в качестве сущности всегобытия, то здесь оно постигает само себя как его действительный субъект и реальную самость.Противоречие, присутствовавшее в форме морального сознания между его долгом и реальнойдействительностью, разрешается в чистой всеобщей негативности совести 909. Эта негативнаясамость воплощает сама себя в реально существующей воспринимаемой нами природе как всвоей собственной действительности. В то же время, соотносящаяся с собой негативностьсовести выступает осуществлением божественного духа в его всеобщем самосознании,полагающего себя в определении единичной человеческой субъективности.Как отмечает И.

Ильин, абсолютное добро у Гегеля выражает собственную сущностьчеловеческой воли, поэтому «совесть есть адекватное знание абсолютного добра. То, чтознается совестью, есть само добро, т.е. Божественная сущность мира»910. Добро вообщеследует понимать как сущность человеческой воли в ее субстанциональности и всеобщности.Согласно Ильину, добро у Гегеля – это субстанция, которая посредством особенной воли,осуществляющая себя в своем бытии как единичный сознающий себя субъект: «Акт совести вкачестве истинно-спекулятивного акта есть сразу акт познания и акт создания: познающее,познавая, созидает себя к новой жизни, а создающееся создается в результате спекулятивногопознания. Это может быть выражено так, что всеобщая благая природа воли осознает себя вакте совести; или так, что совестное само-сознание человека есть познание им своейбожественной сущности; или еще так: благая сила Божия, скрытая в глубине субъективногодуха («субъективно- всеобщая воля»), познает себя через человеческую совесть какосуществлѐнный и действительный образ нравственности»911.Ильин, считая, что эти положения по существу согласуются с христианскимпониманием нравственности, не замечает, что для абсолютной негативности совести, вгегелевском ее понимании, не существует никакого иного высшего определяющего еебожественного бытия, которое независимо от нее обладало безусловной действительностью.Поскольку, каждый существует сам для себя не только в своем единичном самосознании, но ив единой с ним всеобщей действительности всех самосознаний, постольку, каждый нуждаетсяв признании своего существования со стороны другого.

Действительность самосознаний909См. Там же. С. 325.Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. С. 355.911Там же. С. 358.910318реализуется в том, что они признают друг друга в этом их собственном самостоятельномбытии. Сущность этого признания состоит в том, что каждая отдельная самость можетобладать своим бытием лишь на основании признания самостоятельного бытия всехостальных самосознаний, единственная цель которых состоит не в бытии друг для друга, а всвоем высшем бытия для самого себя.

Каждое отдельное самосознание выражает само длясебя сущность самой действительности, раскрывающейся посредством поступков впризнаваемом другими самосознании наличном бытии.Для совести ничто из существующего помимо нее самой не обладает самостоятельнымбытием, напротив, –действительное.существует именно то, что она определяет в своем понятии какОднакопосколькуеедостоверностьимееттакжесовершеннонепосредственную форму, то все, что она осуществляет, представляет, прежде всего, произволотдельного лица и относится к его природному наличному бытию. Так как субъект совестипредставляет собой высшую самость, то «индивид, чей произвол дает чистому долгусодержание, может связать с этой формой любое содержание и придать ему своюдобросовестность»912.

Совесть, таким образом, может быть полностью противоположна томупринципу высшего добра, который она должна выражать. Отделенная от своего всеобщегосодержания и истины, совесть представляет собой лишь формальную сторону деятельностиволи, которая в качестве единичной воли не имеет свойственного ей всеобщего содержания.Гегель считает, что только объективная система основоположений этого всеобщегосодержания и соединение с ней субъективного знания дается лишь точкой зрения истиннойнравственности, которая воплощается в государстве.Здесь же, на формальной точке зрения моральности, совесть лишена этого всеобщегообъективногосодержания;онаестьдлясебялишьбесконечнаяформальнаясамодостоверность единичного субъекта. Совесть как отрицательное единство субъективногознания и того, что есть в себе и для себя, - есть самость высшего добра, «но соответствует лисовесть определенного индивида этой идее совести, является ли то, что он считает добромили выдает за добро, действительно добром, это познается лишь из содержания этогодолженствующего быть добром»913.

К точке зрения моральности в этом смысле относитсялишь формальная совесть, истинная же форма совести относится Гегелем к нравственномуумонастроению, которое понимается им в учении о государстве как конкретная реализация,обладающего совестью самосознания. Однако так как самосознание умеет выявлять в своей912913Там же. С. 329.Там же. С. 179.319цели такую позитивную сторону, которая входит в умысел его конкретного действования, тооно может утверждать свою правоту, даже если это действование имеет само по себе тольконегативное содержание и не соответствует идее всеобщего добра.

Такое самосознаниеспособно утверждать «для других и для себя, что этот поступок добр; если для других, то этолицемерие, если для себя, то это еще более высокая вершина утверждающей себя в качествеабсолютной субъективности»914.Такая позиция есть, согласно Гегелю, «последняя самая непонятная форма зла,посредством которой зло обращается в добро и добро во зло, и самосознание, знающая себякак эта сила и поэтому как абсолютное, есть высшая вершина субъективности с моральнойточки зрения, – форма, которую зло достигло в наше время»915. Таким образом, «злой человекможет даже и для самого себя находить оправдание совершаемого им зла в других своихдобрых делах или в благочестии, вообще в благих основаниях, придавая посредством этого злудля себя видимость добра.

Такая возможность заключена в субъективности, которая вкачестве абстрактной негативности знает, что все определения подчинены ей и происходят изнее»916. Более того, как уверен Гегель, «с формальной стороны зло представляет собойнаиболее присущее индивиду свойство, так как именно оно и есть его просто полагающая длясамой себя субъективность»917. Во внутреннем характере воли ее самосознание есть столь жевозможность возвести в принцип в себе и для себя всеобщее, сколь возможность возвести вовсеобщий принцип свой субъективный произвол, поставить свою особенность вышевсеобщего и реализовать ее посредством действования, что означает возможность быть злым.Однако Гегель утверждает здесь не только реальную возможность зла в отношениисвободы произволения, но и его определенную необходимость, поскольку918.

Трудность,связанная с вопросом о том, как воля может быть злой, проистекает обычно из того, что еемыслят лишь в позитивном отношении к самой себе и представляют ее в этом отношениитолько как добро. Но более точный смысл вопроса о происхождении зла состоит в том, «как впозитивное получает доступ негативное. Если предполагают, что Бог при сотворении мирабыл абсолютно позитивным, то, сколько бы ни выкручиваться, в этом позитивном не можетбыть познано негативное»919.914Там же. С. 184.Там же.

С. 184.916Там же. С. 186.917Там же. С. 186.918См. Там же. С. 183.919Там же. С. 183.915320В религиозном представлении, как считает Гегель, происхождение зла не познаетсяспекулятивно-понятийным образом, и негативное не постигается в позитивном, носуществует лишь представление об их последовательности и рядоположенности, так чтонегативное соотносится с позитивным внешним образом. Однако «мысль, которая требуетоснования и необходимости и хочет постигнуть негативное как коренящееся в позитивном,этим удовлетвориться не может.

Разрешение того, как понятие это постигает, содержится ужев самом понятии. Ибо понятие, или, конкретнее говоря, идея, имеет существенно в себе то,что она различает себя и полагает негативное»920. Если остановиться на позитивном,положительном, т.е. на том, что понимает под добром рассудок, который держится заабстрактные и односторонние его определения, то в таком понятии о добре нет ничегонегативного.Напротив, с точки зрения понятия разума позитивность добра постигается какдеятельность и различение в себе самой, т.е.

как нечто негативное в самом себе, подобно злу.Рассматривая положение о единстве позитивного и негативного (положительного иотрицательного) в «Науке логике» Гегель указывал на то, что в отличие внешней рефлексиирассудка, которая принимает негативное за пустое порождение мышления, не имеющее вдействительности никакого бытия, для понятийного диалектического мышления подлинноположительным выступает здесь именно природа абсолютной негативности. Так, скажем,светсчитается обычно вообще только положительным, а тьма, наоборот, толькоотрицательным. Однако все обстоит, ровным счетом наоборот: именно светвсвоембесконечном распространении и в силе своей развертывающейся действенности обладает посвоему сути природой абсолютной негативности.

Характеристики

Список файлов диссертации