Диссертация (1145165), страница 82

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 82)

Такимобразом, противоположность знания и истины, которая присутствовала в предыдущих формахразвития самопознания духа исчезла, причем не только в себе, но и для самого духа в еговсеобщем самосознании: «здесь знание, по-видимому, стало, наконец, совершенно равнымсвоей истине; ибо его истина есть само это знание, и всякая противоположность обеих сторонисчезла; и притом не для нас или в себе, а для самого самосознания.

А именно оно овладелопротивоположностью самого сознания»893, а именно действительным самостоятельнымбытием.Гегель приводит здесь определения, уже применявшиеся им к формам самосознания иразума, которые теперь в форме духа обретают свое реальное бытие и действительнуюсамость.Этопроисходитвморальномдухе,вкоторомсамосознаниеснимаетпротивоположность сознания и познаваемого им предмета. Сознание вообще «покоится на892893Гегель Г. Феноменология духа М., 2000.

С. 225.Там же. С. 305.313противоположности достоверности себя самого и предмета; но теперь для него сам предметесть достоверность себя»894. Равным образом и достоверность его самого как таковая не имеетболее никаких целей вне себя и есть не просто определенная, но полная достоверность себясамого. Здесь же в моральности «знание самосознания, таким образом, есть для самосознаниясама субстанция. Она есть для него столь же непосредственно, как и абсолютноопосредствовано в некотором нераздельном единстве»895.Самосознание «для себя непосредственно наличествует в своей субстанции, ибо онаесть знание, она есть созерцаемая чистая достоверность его самого; и именно этанепосредственность,котораяестьегособственнаядействительность,естьвсядействительность, ибо непосредственное есть само бытие, и как чистая непосредственность,очищенная абсолютной негативностью, она есть чистое бытие, она есть бытие вообще иливсе бытие»896.

Абсолютная сущность применительно к самосознанию «не исчерпываетсяопределением ее как простой сущности мышления, она есть вся действительность, и этадействительность существует только как знание»897. Таким образом, самосознание какабсолютно негативная самость есть сущность всего того, что вообще существует, равно как иего действительное бытие. Эти гегелевские положения опираются на кантовскую этическуютеорию, связанную с понятием самозаконной воли. Свободная разумная воля, согласно Канту,сама для себя устанавливает нравственный закон, в соответствии с которым она определяетсебя как всеобщую и обладающую абсолютной необходимостью своего бытия.В соответствии с этим нравственным законом человек полагает себя в таком всеобщембытии, по отношению к которому не существует никакого иного бытия, которое выступалобы его основанием и не подчинялось бы этому закону. В этом смысле человек становитсясущим, обладающим высшим бытием, которое опосредовано выступает основанием и цельюбытия всего остального представляемого им сущего.

Человеческое сознание как самосознаниедуха, определяющего само себя в нравственном законе абсолютно свободно и это знаниесвоей свободы есть, согласно Гегелю, субстанция и цель сознания, его единственноесодержание898. Однако это свободное самосознание, которое знает себя как сущность всейдействительности, еще не реализовало само себя и поэтому знает себя только как долг.

Ноименно потому, что чистый долг составляет единственную существенную цель и предмет894Там же. С. 305.Там же. С. 306.896Там же. С. 306.897Там же. С. 306.898См. Там же. С. 306.895314этого самосознания, реальная действительность, в которой оно должно осуществлять себя,лишена всякого значения и обладает лишь видимостью самостоятельного бытия899.Всеобщее самосознание или воля в виде практического разума еще только должнаосуществить себя в своей действительности, исходя из своего отрицательного единства ссобой. Первое, что служит изначальным основанием такого осуществления – это само бытиеданного самосознания, которое оно стремится воплотить в реальной действительности900.Будучи определено как действительное, это самосознание «представляет себе своесодержание как предмет, а именно как конечную цель мира, как гармонию междуморальностью и всей действительностью»901.

Тем не менее это единство само по себе еще непроникнуто понятием и негативно по отношению к самосознанию, т.к. оно «находится вне егокак некоторое потустороннее его действительности, но в то же время как такоепотустороннее, которое становится также сущим, но лишь мысленно»902. Формы такого родаединства обозначаются Гегелем, который излагает и критически истолковывает здесьположения практической философии Канта, как постулаты морального сознания. Этипостулаты о единстве негативной самости морального сознания и его действительного бытия,которое необходимо реализовать в чувственно воспринимаемом мире, приводят нас, согласноКанту, к понятию высшего морального законодателя.Этот законодатель выступает как божественный господин мира, который объединяет всамом себе моральность и счастье,освящая человеческие моральные обязанности в ихмножественности.

Однако внутренняя диалектика и основополагающие противоречия восуществлении морального сознания и его основного закона, приводят к тому, что этосознание отрицает себя только как мыслимую сущность самого бытия, и наоборот, находитсвое осуществление в отрицательной по отношению к нему чувственно воспринимаемойреальной действительности. В то же время, если моральное сознание останавливается толькона точке зрения долга, то оно как раз никогда не доходит до его осуществления в целом иданное осуществление вовсе не составляетего действительнуюцель. Моральноесамосознание или воля вообще не ставит себе целью осуществление в действительностисвоего умопостигаемого бытия, независимо от чувственной природы, напротив, оно действуети осуществляет свое бытие именно в чувственно воспринимаемом мире, предполагая в то же899См.

Там же. С. 307.См. Там же. С. 313.901Там же. С. 313.902Там же. С. 313.900315время достижение блаженства в нем как высшее благо, соответствующее добродетелиморального закона.Моральное самосознание, – говорит по этому поводу Гегель, – совершает поступки,претворяет свою цель в действительность, а обладающая самосознанием чувственность,которая подлежит снятию, есть как раз средний термин между чистым сознанием идействительностью, с помощью которого оно осуществляет эту цель в действительности.Таким образом, моральное сознание «не придает серьезного значения снятию склонностей ипобуждений, ибо именно они суть самосознание, претворяющее себя в действительность.Но они и не должны быть подавлены, а должны только соответствовать разуму. Онинаходятся в соответствии с ним, ибо совершение моральных поступков есть не что иное, каксознание, претворяющее себя в действительность»903.

Таким образом, моральное сознание,претворяющее само себя в действительность, есть уже не только мыслимое единствоморальности и счастья, достигаемое посредством действия потустороннего моральногозаконодателя, но и их реальное, осуществляемое в нашем самосознании единство.3.2.3. Самореализация всеобщего духа в отрицательном единстве разумной самости –совестьОсуществленноеморальноесознание,определяемоекаксовесть(Gewissen)презрительно отвергает представление о долге противоположном реальному миру, оно знаетсебя в виде духа, который непосредственно осуществляет в действительности истинноепонятие о добре904.

Достигнув этой формы, моральное сознание преодолевает разделение напринцип чистого долга и самость, которая выражает действительную природу моральногоиндивида. Совесть, которая знает саму себя как абсолютную истину – это не просто лицо илиморальный субъект, субстанциональность которого только формальна и противоположна егоналичному бытию. Чистый долг, равно как и противоположная ему чувственная природаиндивидуума представляют собой только снятые моменты его совести, так как онанепосредственно воплощает себя в действительности, через поступки индивидуума,представляющие собой конкретную форму такого воплощения905.903Там же. С. 317.См.

Там же. С. 322.905См. Там же. С. 324.904316Самосознание в виде совести непосредственно создает само по себе своюдействительность и бытие всех вещей. Рассматриваемое этим сознанием наличное бытие, скоторым оно непосредственно имеет дело в такой самореализации, познается таким, каковооно в самом себе.

Как отмечает Гегель в «Философии права»: «совесть выражает абсолютноеправо субъективного самосознания, а именно знать в себе и из себя самого, что есть право идолг, и признавать добром только то, что она таковым знает; вместе с тем совесть выражаетутверждение, что то, что она знает и волит таковым, поистине есть долг»906. Таким образом,бытие всего сущего, которое определяется в своей сущности нашим мыслящим разумом, мывоспринимаем сами для себя в том виде, в каком оно есть само по себе, и наоборот, оно самопо себе только таково, каким мы его мыслим для себя.Совесть это уже не самость долга, обладающая только формальной негативностью,которая равным образом противополагает себя несущественному чувственному миру иутверждает себя в единстве с ним только в понятии потустороннего высшего сознания.Равным образом, она не есть отрицательный сам по себе долг, который реализуется вдействительности только через противоположные друг другу моральные обязанности илизаповеди, совесть это всеобщая определенная сама в себе негативная самость 907.

Характеристики

Список файлов диссертации