Диссертация (1145165), страница 78
Текст из файла (страница 78)
В энциклопедической «Науке логике» Гегель определяет такой837Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 135-136.Там же. С. 136839См. Там же. С. 136840Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Госполитиздат, 1948. С. 205841Там же. С. 136.838297идеализм как абсолютный, противопоставляя его кантовскому трансцендентальномуидеализму, который он называет субъективным. Согласно Канту мы постигаем вещи как ониявляются нам, но истина состоит в том, что конечные вещи суть явления не только поотношению к нам, но и сами по себе, поскольку они, вопреки кантовской позиции, имеютсвое действительное основание в божественной идее842. Казалось бы гегелевская философиямогла бы быть названа в средневековом смысле «реальной», поскольку основанием всегосуществующего она признает постигаемое в мышлении бытие, которое приписывается идеям,однако это в принципе не соответствует гегелевскому замыслу.В.
Хесле, например, характеризует философию Гегеля в этом отношении следующимобразом: «В отличие же от субъективного идеализма и в согласии с реализмом он допускает,что априорное познание открывает нам сущность действительности, ибо действительностьсама есть порождение абсолютного духа, а потому не есть нечто чуждое разуму. Дух всостоянии априори познавать природу вследствие того, что и природа, и разум сутьпорождения объективного разума, которому дух причастен, если он познает»843. Однакособственный замысел гегелевской философии, как считает Хесле, формулируется толькочерез обращение к понятиям абсолютного или объективного идеализма, в которыхосмысливается развитие абсолютной субъективности идеи, раскрывающей себя в своемреальном бытии как единство бесконечного и конечного духа.Традиционные характеристики гегелевского замысла абсолютного идеализма мынаходим у Ч.
Тейлора: «Рациональное, истинно универсальное мышление, котороевыражается постольку, поскольку мы мыслим категории есть т.о. духовное познание само посебе. Так как внешняя реальность, к которой эти категории применяются – это не тольковоплощение Духа, но она положена посредством Духа как его воплощение, и следовательно,отражает рациональную необходимость мышления; в схватывании категорий мышления вэтом отношении мы схватываем основной план или сущностную структуру, с которой мирсогласуется в своем развитии»844. В отличие от этого подхода, Р. Пиппин в своемисследовании, посвященном гегелевскому идеализму считает, что его замысел состоит вобосновании философиив виде абсолютной науки, предметом которой выступает нереальное бытие, но действительность, полагаемая в своей идеальности в рефлексиимышления.842Гегель Г.
Наука логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 159Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992 С. 139.844Taуlor C. Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. P. 225-226.843298Пиппин считает, что Гегель, ориентируясь на кантовскую стратегию трансцендентальногоидеализма, адаптирует ее к форме абсолютного идеализма, обосновывающего сущность всегоявляющегося сущего в форме такого бытия, которое полагается только в мышлении845.
Сходныхпозиций придерживается Б. Лонгуэнс, которая считает, что гегелевское диалектическое мышлениевыражает не сущностные определения действительного бытия вещей, но определения бытия, данногов мышлении846. Вопреки подходам Лонгуэнс и Пиппина, именно определяемая в понятиидействительность выражает у Гегеля подлинное существование всего сущего как оно есть не только вмышлении, но и в бытии, исходя из которого оно существует для чувственного восприятия.Собственно поэтому кантовский трансцендентальный идеализм, согласно положениям которого бытиеявляющихся для нас вещей категориально определяется в нашем мышлении, получает у Гегеляназвание субъективного.Кантовское учение является субъективным идеализмом, поскольку именно субъектоказывается источником как формы всего познаваемого сущего, так и его содержания,которое существует только в его чувственном созерцании847. Согласно тем характеристикам,которые давались гегелевскому абсолютному идеализму представителями диалектическогоматериализма, идея, разум возводится в нем в статус, обладающей высшим бытиемсубстанции, которая порождает весь остальной существующий мир.
Как отмечает, например,Е. П. Ситковский: «Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлениемохватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием»848. Такимобразом, «абсолютная идея Гегеля есть первоначало или субстанция всего существующего. Вкачестве субстанции абсолютная идея наделяется атрибутом всеобщности, по отношению ккоторому все прочее есть либо конечная единичность, либо в лучшем случае особенное, хотяв этом последнем случае оно также есть идея, но в особом роде»849.При этом, если «материализм считает идею продуктом человеческого мышления,отражающего объективный материальный мир и его законы», то «у идеалиста Гегеля идеяесть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей»850.
Таким образом,смысл идеи, понимаемой в марксистской традиции в форме диалектического мышления,состоит в том, что она выступает понятием, в котором идеально отражаются, субъективнопредставляется объективные законы материального бытия всего сущего. В этом отношении,845См. Pippin B. P. Hegel's Idealism. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. P. 230.См. Longuenesse B. Hegels Critique of Metaphysics Cambridge, New York, 2007.
P. 69-70.847Гегель Г. Философия Духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3 М., 1977 С. 159.848Ситковский Е. П. Философская энциклопедия Гегеля // Гегель Г. Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1.М.: Мысль, 1975. С. 8.849Там же. С. 10.850Там же. С. 9846299идеалистическая диалектика является диалектикой мышления, которое придает понятию идеистатус высшей действительности, выступающей основанием бытия природы, тогда какматериалистическая диалектика является действительной диалектикой реальной природы иобщества как они представляются в нашем мышлении.
В отличие от гегелевской диалектики,в которой процесс мышления превращается в виде идеи или идеального в самостоятельныйсубъект, создающий реальное бытие всего сущего, идеальное у Маркса понимается какматериальное, «пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»851.Ориентируясь на эти положения Ф. Энгельс, утверждал, что основной вопрос всейфилософии - это вопрос об отношении мышления к бытию. «Философы, согласно Энгельсу,разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те,которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, вконечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, – а у философов, например уГегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем вхристианстве, – составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началомсчитали природу, примкнули к различным школам материализма» 852.
При этом никакогодругого значения идеализм и материализм не имеют и только в этом смысле ониупотребляются853.Как считает Э. В. Ильенков, понятие «идеального» в материалистической традиции несводится при этом только к сознанию и различным формам его деятельности, таким каквосприятие, представление, мышление, а также к особым субъективно-личностнымпроявлениям тех процессов, которые относятся к материальной деятельности головногомозга854. Общее определение идеального состоит в том, что оно представляет всеобщие инеобходимые формы объективного знания (математические истины, логические категории,нравственныеиндивидуальныхимперативы),переживанийкотороеисуществуетнезависимообъективно-материальногоотбытиясубъективныхчувственновоспринимаемых вещей855.
Принцип тождества мышления и бытия в гегелевской Логикепонимается при этом Ильенковым как принцип тождества мышления как субъекта и идеально851Маркс К. Капитал Т. 1 // К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. Т. 23. М., 1960 С. 21.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21.М.: Госполитиздат, 1961. C. 283.853См. Там же. С. 283.854См. Ильенков Э. В. Диалектика идеального // Логос №1 2009 С.
8-10.855См. Там же. С. 10.852300присутствующего, мыслимого в нем объекта856. В этом отношении идеальное должнопредставлять собой систему объективных форм чистого мышления, которые выступаютотражением действительных законов, познаваемого человеком материального бытия.В отличие от этого подхода, идея у Гегеля означает не просто общее понятие, вкотором мыслится отличное от него материальное бытие всего сущего, но абсолютноетождество мышления и действительности, определяемое в виде умопостигаемого в себе и длясебя бытия.
Ориентируясь на платоновское значение термина идея, Гегель подразумевает поднею вовсе не мысль или субъективное представление в нашем разуме или идеальную форму,выражающую сущность независимых от нее реальных вещей, но постигаемое разумомдействительное бытие, исходя из которого все сущее действительно существует и мыслитсянами в его сущности. Всвоих «Лекциях по истории философии» Гегель в частностипоясняет, что своим учением об идеях Платон открыл интеллектуальный мир, который нетолько не находится по ту сторону действительного бытия, но образует, напротив, истиннуюпостигаемую разумом действительность всего сущего 857.При этом сущность учения об идеях состоит в том, «что не чувственно существующееесть истинное, а лишь определенное внутри себя, в себе и для себя всеобщее есть сущее вмире, лишь интеллектуальный мир есть, следовательно, истинное, достойное познания, ивообще вечное, в себе и для себя божественное»858.
Недоразумения, препятствующиеистинному пониманию платоновских идей, имеют, согласно Гегелю, двоякий характер.Первое недоразумение относится к мышлению, которое будучи формальным, рассматривает вкачестве истинной реальности только чувственное воспринимаемое бытие. Таким образом, то,что у Платона считается лишь исчезающим подобием или тенью действительности,принимается за саму действительность.
На том основании, что об идеях Платон говорит каквсеобщих, «то тем, которые мыслят рассудочно-формально, приходит на ум либо трактоватьэто высказывание в том смысле, что всеобщее предстоит нам лишь как свойство, что оно,следовательно есть, лишь некая мысльв нашем уме, либо в томсмысле, что Платонпонимает как субстанцию также и это всеобщее, понимает его как некую сущность в самойсебе, которая, однако, именно поэтому существует вне нас»859.856См. Ильенков Э. В.
Диалектическая логика М., 2011 С. 132.См. Гегель Г. Лекции по истории философии: в 3 кн. Кн. 2. СПб., 1994. С. 138.858Там же. С. 138.859Там же. С. 139.857301Поскольку же чувственные предметы определяются у Платона как отображения илиподобия самих по себе существующих идей, выступающих как образцы или прообразы всегочувственно-воспринимаемого сущего, постольку рассудочное мышление превращает идеи втакие трансцендентные сущности, которые находятся вне нас в мировом разуме. Тем самым,идеи Платона, полагаемые не только вне бытия всего чувственно воспринимаемого сущего,но и вне нашего сознания, выступают лишь формами представления иного, отчужденного отдействительного бытия высшего сознания860.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
