Диссертация (1145165), страница 77

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 77)

е. различалась от себя и имела бы в качестве предмета самое себя.Сознание стремится к сознанию субстанциального, а последнее, понятие духа,— к явлению ик отношению, в котором оно было бы для себя. Эта последняя точка, в которой движениеобеих сторон встречается, есть мир нравственности, государство. Здесь свобода духа,которая следует по своему пути самостоятельно подобно солнцу, выступает как данность, какзаранее имеющийся предмет, как необходимость и налично-сущий мир. Здесь завершено исознание, и каждый обнаруживает себя в этом мире государства сложившимся, обретает в немсвоюсвободу.Сознание,для-себя-бытиеисубстанциальнаясущностьпришливсоответствие»831.

В соответствии с этим, мы ставим себе в дальнейшем задачу рассмотретьэти формы духа, которые относятся по Гегелю к сфере нравственности и религии, обращаяськ его Феноменологии и «Философии духа».У Гегеля здесь идет о полном преобразовании самого понятия о Боге, обладающего унего действительным бытием только как абсолютный дух, который мыслит и создает самогосебя в качестве единого с человеческим разумом, сознающего себя субъекта. И. Ильинформулирует данное гегелевское положение следующим образом: «Бог есть Дух, аоткровение есть самая сущность, самый смысл (Sinn) духовности.

Это означает, что «Богесть и дает себя» именно «в отношении своем к человеку». Со стороны Божества нет и неможет быть препятствий к тому, чтобы в человеке состоялось богопознание, ибо к самойсущности Божией принадлежит то, чтобы быть в элементе сознания и познания; сознание жепринадлежит только человеку, и потому Бог может открыть себя только ему, который есть«дух»832. При этом, «человек сам по себе есть не более, как модификация или состояниеБожества сущего в инобытии; это означает, что высшее откровение есть откровение,исходящее от Бога и воспринимаемое самим Богом, но в его опосредствованном состоянии,ибо Божество, воспринимая свое откровение в «Логике конца», существует в видечеловеческого сознания»833.830Там же. С.

290.Там же. С. 291.832Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. С. 248.833Там же. С. 198.831294Такое положение дел основывается у Гегеля на том, что человеческое самосознание,оказывается не только равно божественной сущности в том как она существует сама для себяв своем сознании, но именно в нашем самосознании, она впервые раскрывается в своемчистом мышлении и соответствующим ей действительном бытии: «здесь в самом делесознание или способ, каким сущность есть для самой себя, ее формообразование, равносамосознанию ее; это формообразование само есть некоторое самосознание; оно,следовательно, есть в то же время сущий предмет, и это бытие имеет столь женепосредственно значение чистого мышления, абсолютной сущности»834.

И если кажется,будто абсолютная божественная субстанция, посредством своего воплощения в человеческуюприроду, только низошла со своей вечной простоты, каковое положение выражает воззрениевсей догматической христианской традиции, то для Гегеля все обстоит противоположнымобразом: «на деле она лишь этим достигла своей высшей сущности. Ибо понятие сущности,лишь когда оно достигло своей простой чистоты, есть абсолютная абстракция, которая естьчистое мышление и тем самым – чистая единичность самости, точно так же как в силу своейпростоты оно есть непосредственное или бытие»835.Реализация высшей божественной сущности происходит, таким образом, что онаобретает свою действительность в виде мыслящего субъекта, который существует сам длясебя в наличном бытии единичной человеческой самости и ее самосознания, и это естьвысший пункт образования как отдельного человеческого индивида, так и всеобщегобожественного духа в Феноменологии.

В этом отношении осуществление абсолютного идеи вформе духа, рассматриваемое Гегелем в «Философии духа» в определенном смысле совпадаетпо своему содержанию с феноменологическим рассмотрением духа, который раскрывает себячерез формы его познания в человеческом разуме и его самосознании. Феноменология, какизвестно, выступает у Гегеля определенным обоснованием Логики как науки основанной напринципе абсолютного знания, развивающегося в форме тождества мышления и бытия, вкотором снимается противоположность между мыслящим сознанием и его предметом.Однако таким же образом, ее следует понимать не только как науку о познании духомсамогосебяв форме явления, но и какнауку предметом которойвыступаетсамоосуществление абсолютного духа как действительного субъекта. Это самоосуществлениедуха происходит через наше его познание в форме такого всеобщего самосознания, котороесоставляет абсолютную действительность нашей собственной самости.

Мы подразумеваем834835Гегель Г.Феноменология духа М., 2000. С. 383-384.Там же. С. 384295здесь, прежде всего, те разделы гегелевской Феноменологии, в которых по сути преодоленаобщая принципиальная противоположность между сознанием и предметом, рассматриваемыеу Гегеля в его «Философии духа», независимо от ее «феноменологической» части 836.3.2.1.

Понятие абсолютного идеализма в «Науке логике» и «Феноменологии духа»Здесь мы должны обратиться к общему обоснованию понятия абсолютного идеализма,выражающего сущность философской системы Гегеля в Феноменологии и «Науке логике».Понятие идеализма, представленное в «Науке логике», связано с абсолютным познаниембытия сущего, которое присутствует не в форме конечной реальности вещей, но в форменегативно соотносящейся с собой, бесконечной и поэтому идеальной реальности всегосущего. Эту реальность в ее идеальной бесконечной сущности, мы постигаем не в формесозерцания или представления, но только в форме понятийного мышления.

Гегель разъясняетсмысл понятия идеализм в первом разделе учения о бытии, когда обосновывает переход отконечных вещей в негативно соотносящуюся с собой бесконечность. Обосновываемое импонимание идеализма многомерно и имеет по крайней два пересекающихся и взаимнодополняющих друг друга значения. Прежде всего, Гегель исходит из такого положения, чтофилософским может быть названо только такое мышление, предметом которого выступают некакие-либо исчезающие конечные вещи, данные для чувственного восприятия, но истинноедействительное бытие.В этом смысле «идеальными» выступают, прежде всего, все конечные вещи, которыеимеют своим основанием и подлинной сущностью истинно существующее бытие:«Положение о том, что конечное идеально, составляет идеализм.

Философский идеализмсостоит только в том, что конечное не признается истинно сущим. Всякая философия естьпо своему существу идеализм или по крайней мере имеет его своим принципом, и вопрос втаком случае заключается лишь в том, насколько этот принцип действительно проведен,философия есть идеализм в той же мере, что и религия, ибо религия так же не признает836Как справедливо отмечает М.Ф.

Быкова: «Спекулятивная философия предстает для Гегеля не просто в виделогики и метафизики, а одновременно и как реальное развертывание абсолютной субъективности, ее развитие вконтексте действительности и самого социума и выведение ее понятия в материале реальной философии.

Гегельне только изображает само движение развертывания, но и обосновывает его необходимость. Только в процессетакого развертывания Абсолют может прийти к самому себе, узнать себя как абсолютную сущность.Развертывание абсолютной субъективности Гегель представляет поэтому в виде истории развития самогоАбсолюта, его содержательных определений. В этом смысле феноменология духа может рассматриваться какпроцесс самопознания Абсолюта в своем собственном понятии» (Быкова М.Ф. «Феноменология духа» какнабросок новой концепции субъективности // Гегель Г.Феноменология духа.

М.: Наука, 2000. C. 482.).296конечность истинным бытием, чем-то последним, абсолютным или, иначе говоря, чем-тонеположенным, несотворенным, вечным»837.Поэтому «идеальными» существующими для разума у Гегеля выступают вовсе нетолько конечные вещи как положенные и исчезающие в своем бытии, но и в существенномсмысле «идеального» – безусловное бытие, которое выражается в виде идеи как абсолютногосубъекта. Как считает Гегель, «противопоставлениеидеалистическойфилософииреалистической не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая приписывалабы конечному наличному бытию, как таковому, истинное, последнее, абсолютное бытие, незаслуживалабыназванияфилософии»838.

Даже первоначала древних или новыхфилософских учений, которые было принято считать материалистическими, а именно, – вода,огонь, атомы, – выражают непосредственно не чувственно воспринимаемую реальность, ноумопостигаемое бытие, из которой эта реальность возникает839.Вопреки тому, что в марксистской материалистической традиции вовсе не идее, аматерии,понимаемой в виде истинной действительности, приписывался атрибутбесконечности, такое ее понимание сразу сталкивается с тем, что в этом случае она должнаопределяться уже не как чувственно воспринимая, но как существующая для нашегомышления. Как говорит Энгельс: «материя как таковая, это – чистое создание мысли иабстракция.

Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, кактелесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие отопределенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственносуществующим»840. В любом случае, поскольку бесконечность материи, которая проявляетсяв форме чувственно воспринимаемого наличного бытия, оказывается не только обремененапротивоположностью конечных вещей, но и не существует сама по себе как истиннобесконечное, постольку ей с позиций гегелевской философии не может быть присущаподлинная действительность.Таким образом, идеальным у Гегеля являются с одной стороны, конечные чувственновоспринимаемые вещи, данные в форме понятия, а с другой, – бесконечное истинное бытие, вкотором полагаются в виде его моментов идеальные, мыслимые определения всех возможныхвещей неотделимы»841.

Характеристики

Список файлов диссертации