Диссертация (1145165), страница 72
Текст из файла (страница 72)
В форме, развивающейся из самой себя негативности, идею следуетпонимать в гегелевской Логике как такой диалектический метод самопознания понятия,который полагает себя как всецело тождественный развитию самого бытия. Однакоабсолютная идея в своей вечной сущности и независимом от всего сущего бытии есть толькооснование своего действительного для себя бытия, которое она обретает в виде духа, вкотором она полагает себя в единстве с человеческой природой. Дух выходит за пределысвоей абстрактной негативности логического понятия и полагает в самом себе определенноеразличие в форме природы, становясь через ее отрицание реальным и действительным.275III. Понятие ничто и негативность как принцип реализации духа в виде высшегосущего и абсолютного субъекта гегелевской системы3.1.
Переход от Логики к реальной философии в гегелевской системе и проект позитивнойфилософии у Шеллинга«Наука логики» выступает в гегелевской системе всеобщим методом раскрытияпонятия в его бытии, но это бытие еще не представляет никакой реальной действительности ивыражает только в себе или в самом себе бытие духа. Более того, «познание, содержащеесяуже в простой логической идее, есть только мыслимое нами понятие познания, а не познание,наличное само для себя, не действительный дух, а всего только возможность его.Действительный дух, который единственно только в науке о духе составляет наш предмет,имеет внешнюю природу своей ближайшей предпосылкой, подобно тому, как логическуюидею он имеет своей первой предпосылкой»774.
Только через сотворение природы иотрицание себя в ней, дух приходит к конкретному отрицательному единству с собой, кподлинному для себя бытию в форме реального самосознания, что и описывается«Философией духа». Это бытие духа, однако, как считает Гегель, вовсе не представляет собойпростой противоположности логической идеи, но является как раз полным ее осуществлениемв реальном для себя бытии, это бытие выражает подлинную действительность идеи какконкретное единство понятия и наличного бытия.Как отмечает И.
Ильин: гегелевская идея в своей логической форме есть «завершениеБожественной жизни в ее непосредственном самомышлении, но не есть высшее состояниеДуха в его общем процессе»775. Дух в качестве мысли есть «непосредственное само-сознание;но он не существует еще в элементе со-знания и само-со-знания. Поэтому его первоначальноелогическое «бытие-в-себе-и-для-себя» есть по сравнению с высшими возможностями толькоеще непосредственная примитивность, не настоящее – «для себя» - бытие»: ему предстоитпуть, восходящий к самосознанию»776. Действительность духа вообще по Гегелю состоит воткровении, его внутренней природе свойственно открывать себя и вся деятельность егосамопознания состоит в раскрытии им своей сущности.
Этот процесс откровения, как считаетотечественный исследователь, совершается в гегелевской философии таким образом, что в774Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 15.Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. С. 197.776Там же С. 197.775276«Логике начала» или собственно в «Науке логике» «Бог открывает себя непосредственносамому себе: субъект, открывающий себя, и субъект, восприемлющий откровение,непосредственно совпадают, не будучи разделены и не пройдя через разделенность»777.В новом же процессе самопознания в «реальной» философии, в «Философии природы»и «Философии духа», «созидается новый субъект, могущий воспринять откровениеБожественное; этот субъект существует в элементе раздвоенности, инобытия и обладает «сознанием»; и вот ему-то, обогащенному и обремененному формой инобытия, вновьоткрывается сущность Божества; человеческое сознание, спекулятивно-растворенное впонятии, познает путь Божий и через это подъемлется к финальному моменту воссоединенияраспавшегося»778.
В этом отношении, действительный и абсолютный в своем самооткровениичеловеку дух является, согласно Гегелю, единством возможности и действительности»: «подвозможным вообще мы понимаем еще нечто внутреннее, что не дошло еще до обнаружения,до откровения. Но мы только что видели, что дух как таковой и существует лишь постольку,поскольку сам открывает себя самому же себе. Его действительность, которая и состоит какраз в его откровении, принадлежит поэтому к его понятию. Правда в конечном духе понятиедуха не получило еще своего абсолютного осуществления; но абсолютный дух естьабсолютное единство действительности и понятия, или возможности духа»779.Только «через снятие своего инобытия логическая идея, или в-себе-сущий дух, истановится как раз тем, чем дух является для себя, т.е.
дух открывается самому себе. Для себясущий дух, или дух как таковой, есть, следовательно, в отличие от самому себе неизвестного,только нам открывающегося, во внеположенность природы излившегося, в себе сущего духа –не только другому, но самому себе открывающееся нечто, или, что то же самое, нечто такое,что в своей собственной стихии, а не в чуждом ему материале осуществляет свое откровение(Offenbarung)»780. Определение самооткровения через свое другое посредством полаганиясебя в своем отрицании и возвращение в себя через отрицание этой отрицательностиприсуще понятию духа изначально, но оно имеет для него решающее значение, не простопотому, что он относит себя к самому себе, выступая абсолютным мыслящим субъектом,имеющим себя самого предметом, как это имело место в гегелевской Логике, но преждевсего, потому, что дух выходит за пределы своей абстрактной негативности логического777Там же.
С. 197.Там же. С. 197-198.779Гегель Г. Философия Духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 29.780Там же С. 27.778277понятия и полагает в самом себе определенное различие в форме природы, становясь через ееотрицание реальным в своем для себя бытии.Негативность понятия переходит в природе во внешнюю самой себе негативностьпространства и времени как негативность внешнего самому себе бытия. Но если впространстве негативность существует как внеположенное самому себе бытие различныхналичных вещей, то во времени эта негативность приходит к единству и отрицательносоотносится с собой. В пространстве содержится противоречие, поскольку «оно обладаетотрицанием, но обладает им так, что это отрицание распадается на равнодушные друг кдругу прочные существования.
Так как, следовательно, пространство представляет собойлишь это внутреннее противоречие, то снятие им самим его моментов является егоистиной»781. Налично-сущее различие присутствующее в пространстве через отрицание себясамого переходит в негативность времени: «оно представляет собой отрицание отрицания,относящееся с собой отрицание. В пространстве отрицание есть отрицание в некоем другом;отрицание, таким образом, еще не получает в пространстве подобающего ему значения»782.Истиной пространства выступает время, которое как отрицательное единство вовнесебя-бытия в своей идеальности раскрывается в виде единства бытия и небытия встановлении: «оно есть бытие, которое, существуя, не существует и, не существуя,существует, – оно есть созерцаемое становление.
Это означает, что, хотя различия всецеломгновенны, т.е. суть непосредственно снимающие себя различия, они, однако, определеныкак внешние,т.е. как самим себе внешние»783. Сравнивая негативность времени снегативностью духа, Гегель замечает, что «время есть тот же самый принцип, что «я» = «я»чистого самосознания, но время есть это «я» = «я» (или простое понятие) еще во всей еговнешности и абстрактности как созерцаемое голое становление чистое в-себе-бытие, взятоевсецело в качестве выхождения вне себя»784.Однако все сущее как конечное и исчезает в негативности времени, потому, что оно«не есть подобно понятию в самом себе полная отрицательность, а, хотя и имеет в самом себепоследнюю как свою всеобщую сущность, все же неадекватно этой сущности, одностороннеи поэтому относится к ней как к господствующей над ним силе.
Понятие же в своейсвободно самостоятельно существующей тождественности с собой, как «я» = «я», есть само781Гегель Г. Философия природа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 2 . М., 1977. С. 51-52.Там же. С. 52.783Там же. С. 52.784Там же. С. 52-53.782278по себе абсолютная отрицательность и свобода; время не есть поэтому то, что господствуетнад ним, и понятие также не есть во времени, не есть нечто временное. Оно, наоборот, естьвласть над временем, которое и есть лишь эта отрицательность, определившаяся каквнешность»785.
Все существующее во времени подчинено его внешней себе негативности икак конечное исчезает в нем, тогда как идея и дух в своей абсолютной негативности вечны.Однако мы не должны понимать вечность, согласно Гегелю, только как отвлечение отвремени, думая, что она обладает бытием за его пределами или относиться к ней как к тому,что наступит после времени, в силу этого мы превратили вечность только в один из моментоввремени786.Более того, время выступает необходимой формой самоосуществления негативнойсамости духа в ее самотрицании. В Феноменологии Гегель мыслит становление абсолютногодуха в его самости, после стадии Логики как высшей науки, в которой мышление и бытиесовпадают, через его самоотрицание или отрешение в наличном бытии природы.Реализовавшись в Логике в виде абсолютной идеи, имеющей форму чистого понятия, духотрешается от самого себя и творит себя в виде природы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
