Диссертация (1145165), страница 71

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 71)

Понятие в форме идеипредставляет собой высшую форму тождества мышления и бытия. В идее, согласно Гегелю,«бытие достигло значения истины, поскольку идея есть единство понятия и реальности;бытием обладает теперь, следовательно, лишь то, что есть идея»768.765Там же. С. 763.Там же. С.

764.767Там же. С. 765.768Там же. С. 693.766271Выражая собой истинное бытие, идея представляет собой не просто единство понятияи реальности или понятия и действительности, но единство понятия и объективности каквысшего бытия, возникающего только в сфере самого понятия. Вся Логика как наука есть дляГегелятакоесамодвижениеидеи,котороераскрываетсячерезвсеобщийметодсамоосуществления отрицательного единства понятия в его безусловном бытии, равно как исамоосуществление бытия, исходя из абсолютного отрицательного единства понятия.Диалектический метод возникает как «само себя знающее понятие, имеющеесвоимпредметом себя как столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное и, стало быть,как полное соответствие между понятием и его реальностью, как существование, котороеесть само понятие»769.Метод есть «чистое понятие, относящееся лишь к самому себе; поэтому он простоесоотношение с собой, которое есть бытие.

Но теперь это и наполненное бытие, постигающеесебя понятие, бытие как конкретная и равнымобразомсовершенно интенсивнаятотальность»770. Как считает Ж. Ипполит, бытие у Гегеля в данном случае «является своимсобственным самополаганием; рефлексия в иное, которая могла бы быть внешней, ирефлексиявсебя,котораямоглабыбытьвнутренней,смешиваютсявтакойдействительности, представляющей собой свое собственное самопознание. Такое постижениесамого себя в самом себе, такой свет бытия, который есть само бытие во всеобщностиабсолютной формы, и есть Логика или спекулятивная философия»771.В этом отношении, основная понятийно-логическая фигура «бытия» в Логике Гегеля –это, как утверждает М.

Ротхар, бытие как абсолютное знание себя в форме идеи. В этомсмысле оно есть «тотальность особенных и единичных форм абсолютного. Причем онаобязана иметь тотальный характер систематически реконструируемой всеобщности знаниясебя (Sich-Wissens): «абсолют» диалектической логики есть в себе как целостность, котораяпознает саму себя в систематической связи определенных конкретностей»772. То, как«пребывает собственно бытие в конце Логики» есть «не что иное как логико-диалектическаяструктура тотального опосредования себя с самим собой, которая как таковая есть769Там же. С.

756.Там же. С. 771.771Ипполит Ж. Логика и существование. СПб., 2006. С. 144-145.772Rothhaar M. Metaphysik und Negativität Eine Studie zur Struktur der Hegelschen Dialektik nach der «Wissenschaftder Logik». Tübingen, 1999. S. 195.770272негативность не как в себе завершенное «чистое ничто», но как своя собственнаяпроцессуальность»773.В этом отношении единственно лишь абсолютная идея есть бытие, понимаемое какнепреходящая жизнь и знающая себя истина, тогда как все остальное, напротив, есть самопо себе исчезающее заблуждение. Абсолютная идея есть, согласно Гегелю, единственныйпредмет и содержание философии, тем не менее, она имеет различные формообразования, изадача философии заключается в том, чтобы познать ее в них. Так природа и дух суть вообщеразличные способы представлять ее наличное бытие, а искусство и религия – ее разныеспособы постигать себя и сообщать себе соответствующее наличное бытие.

При этомфилософия имеет с искусством и религией одинаковое содержание и цель, но она наивысшийспособ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ познания понятие. Тем не менее,Бог в своей вечной сущности и независимом от всего сущего бытии есть только основаниетого своего действительного для себя бытия, которое он обретает в виде абсолютного духа, вкотором он полагает себя самого в единстве с человеческой природой.В результате рассмотрение понятия ничто и негативности, понимаемой виде принципаосуществления бытия в Логике Гегеля, мы приходим к следующим выводам.Ничтоопределяется в сфере самого бытия как простая непосредственная негативность или всеобщаяабстрактная отрицательность тождественная чистому бытию.

Понятие чистого бытиямыслится при этом как непосредственное отрицание или ничто, которое имеется само по себев смысле абсолютного отрицания по отношению ко всему сущему. Положение о тождествебытия и ничто в начале Логики раскрывается через спекулятивный принцип негативности,выступающей в форме непосредственного единства тождества и различия. Принципнегативности в наличном бытии осуществляется в форме определенного отрицания, котороенеобходимо мыслить не как абстрактное, но как конкретное и содержательное ничто,относящееся к бытию всего сущего.В сфере сущности ничто мыслится Гегелем как опосредующая себя и соотносящаяся ссобой, через опосредствование иного негативность. В этом отношении отрицательная природасамой сущности состоит в том, что она раскрывается в своей негативности как движение отничто к ничто, и осуществляется в рефлективных формах тождества, различия ипротиворечия.

Противоречие как основополагающий принцип гегелевской диалектики имеетструктуру отрицающей себя негативности, которая раскрывается в одном и том же отношении773Ibid. S. 195.273в противоположных друг другу моментах положительного и отрицательного. Разрешениепротиворечия как снятие обоих моментов есть слияние противоречащей себе негативности ссобой, которая выступает в виде положительного единства отрицающего себя ничто,присутствующего в них как тождественное с собой.Но высшая природа ничто выступает только в форме понятия или идеи, которая какосуществленное единство мышления и бытия и соотносящаяся с собой непосредственная иопосредствованная негативность есть абсолютный субъект бытия. Понятие о бытии,мыслимое исходя из положения о тождестве мышления и бытия, не сводится Гегеля только кпростому бытию, с которого начинается Логика.

Простое бытие как неопределенноенепосредственное не имеет конкретного содержания и ничего не определяет в бытии сущего,переходя в противоположное ему небытие. Под бытием вообще как тождественным смышлением в гегелевской Логике подразумевается, с одной стороны, бытие всего сущего,мыслимое в своей истинной сущности, а с другой – само бытие, которое присутствует в своейсущности независимо от сущего и выступает основанием его бытия.

Гегель выделяет в Логикеопределенные виды бытия вообще, отличая их от бытия сущего. Это - простое бытие,существование, действительность и объективность.Бытие вообще раскрывается в этих формах в соответствии с тем, каким образомосуществляет себя в них понятие как тождественное по своей сути с бытием. Под бытием уГегеля понимается, прежде всего, чистое простое бытие, которое как неопределенное инепосредственное соотношение с самим собой выступает началом саморазвития понятия вЛогике.

Простому бытию как неопределенному в своей абстрактной негативности основаниювсего сущего, ничего не определяющего в том, что есть сущее, противополагаетсясуществование как бытие, возникающее из сущности, которое понимается в видесущностного бытия и действительность как бытие, раскрывающее себя в единстве сущности исуществования. При этом как существование, так и действительность мыслятся в гегелевскойЛогике, исходя из абсолютной негативности сущности как такой сути бытия, благодарякоторой оно полагает само себя.Принцип абсолютной негативности, выступающий основанием осуществления бытия вего тождестве с мышлением играет ключевую роль в гегелевском учении о понятии в форметаких его моментов как всеобщее, особенное и единичное, мыслимых в качестве развития изавершения рефлективных определений тождества, различия и противоречия в сфересущности.

Всеобщее положено, прежде всего, как сущность своего определения в видеположительнойприроды,определяемойкакотрицательноеотрицательного.Как274положительное бесконечное единство негативности с самой собой всеобщее определяет самосебя через свое отрицание и становится отличным от себя самого в качестве особенного.Затем, негативность всеобщего, соотносящаяся с собой в особенном, отрицает это своеотрицание и рефлектирует в самое себя из своего различия, переходя в определенностьединичного.Последнее представляет собой положенную и раскрытую в самом себе абсолютнуюнегативность понятия, выступающую единством непосредственной негативности бытия иопосредствованной с собой негативности сущности.

Понятие в развитой форме идеи естьединственное, что обладает истинным бытием. При этом идея имеет не только всеобщийсмысл истинного бытия как единства понятия и действительности, но и более определенныйсмысл единства субъективного понятия и объективности. Объективность в учении о понятииозначает вовсе не представляемое субъектом и противопоставленное ему бытие, но имеетдвоякое значение: бытия всего сущего и самого бытия, мыслимого в своей осуществленностивиде присутствия.

Характеристики

Список файлов диссертации