Диссертация (1145165), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Определяя идеюблага как негативность единого с самим собой ничто, мы получаем возможность установитьонтологический статус гегелевского понятия, прежде всего, как отличного в своейсамостоятельности от всего сущего. Если понятие имеет своей действительностью для себясущий дух или реальное в самом себе и для себя единство понятия и бытия, то оно не можетиметь своим собственным основанием негативность ничто, выражающую сущность самогобытия. Данная форма негативности должна быть названа с позиций философии духа толькоформой чистого мышления, которое само по себе еще не осуществило себя в своейдействительности и не имеет в самом себе своего для себя бытия.Как говорил о Логике Гегеля еще Р. Гайм: «логика, в том формальном виде, как онаесть, есть наука о безусловной форме, а свойство безусловной формы заключается в том, чтоона имеет свою действительность в самой себе; и эта действительность есть самая истинная,есть истина сама и истина чистая, есть та действительность, определения которой еще неимеют формы «безусловной непосредственности» или «безусловного инобытия»756.
Вопрос,однако, состоит в том, «составляет ли более совершенную действительность та, которая755756Там же. С. 753.Гайм Р. Гегель и его время. СПб.: Наука, 2006. С. 248.267принадлежит собственно самому понятию, или, напротив, та действительность, в которойпонятие составляет как бы еѐ неотъемлемую часть? Составляет ли для нее логика истиннуюреальную философию, или та и другая суть конкретные науки о природе и духе?»757. Вопрос осоотношении Логики и реальной философии в гегелевской системе, разрешался висследовательской литературе по разному, но как правило, дело сводилось к тому, чтореальная философия выступает у Гегеля осуществлением абсолютной логической идеи в еедействительности в форме конкретного для себя бытия758.
Гегель, сравнивая логическоепонятие с реальным понятием природы и духа, разрешает этот вопрос так, что идея в Логикепредставляет собой только в-себе-бытие или в-самом-себе-бытие понятия.757Там же. С. 248.В этом отношении показательно, что исследователи, пытающаяся придерживаться обратного подхода в своемотношении к гегелевской системе в целом, например М. Ф. Быкова, тем не менее, вынуждены признавать, чтоименно в «реальной» философии находит свое действительное воплощение сама Логика. В частности Быковаутверждает, что отношение Логики и реальной философии в гегелевской системе «нередко … трактуется такимобразом, что сферы природы и духа или, по крайней мере, философия духа, мыслится как истина логики. Однакотакое понимание искажает сути самого замысла Гегеля.
Для Гегеля логика всегда являлась истиной природы идуха. Последние выступали лишь как своеобразные «явление», или акциденции логики и потому были лишеныабсолютной самостоятельности. Являясь «производными» от логики, они объявлялись лишь сферами реализациилогики в ее всеобщей определенности» (Быкова М.Ф. Мистерия логики и тайна субъективности. М.: Наука, 1996.С.
168.). Тем не менее значимость этих сфер, по мнению Быковой такова, что «логика не просто выходит вдругие науки, а именно «продуцирует» из себя их содержание. При этом она есть не только их «условие» иоснование, но определяет то всеобщее, которое образует их предмет. Ведь в логике формулируется «чистое»понятие идеи «осуществления», которое собственно, и представляет задачу реальной философии» (Там же.
С.170).7582682.4.3. Абсолютная идея как единый с самим собой безусловный субъект бытия, мыслимого вформе объективностиВ Абсолютной идее, к рассмотрению которой мы приступаем, понятие достигаетсовершенного единства с бытием, объективность которого была истолкована в нашемисследовании как «присутствие». Эта Идея есть такого рода всеобщность, «которая имеетпредметом свою собственную объективность», «все остальное есть заблуждение, смутность,мнение, стремление, произвол и бренность; единственно лишь абсолютная идея есть бытие,непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся истина»759. Как именно бытие мыслится вабсолютной идее? Прежде всего, оно не представляет собой никакого сущего, нообнаруживается в своем существе как «простое бытие, к которому определяет себя идея», оно«остается для нее совершенно прозрачным и есть понятие, остающееся в своем определениипри самом себе»760.
Понятие выражает собой в абсолютной идее саму суть или то, что мыопределяем как собственный субъект бытия, который полагает сам себя в непосредственномтождестве с бытием761.Такое решающее отношение к бытию, когда идея есть не только нечто всеобщее, но иабсолютно единичное, единственное по отношению к самому бытию, нуждается всоответствующем осмыслении.
Осуществление идеи, которую мы понимаем здесь какабсолютный субъект бытия, мыслится у Гегеля таким образом, что простое бытие или бытиекак непосредственная всеобщность, выступающая первым обнаружением понятия, отрицаетсяв сущности, но этим не только не уничтожается в ничто, но напротив, переходит в такого роданегативность, в которой оно определяется в том, что оно есть, в своей сути:«непосредственное исчезло в ином, но это иное есть по существу своему не пустоеотрицательное, не ничто, признаваемое обычным результатом диалектики, а иное первого,отрицательное непосредственного; оно, следовательно, определено как опосредствование, ивообще содержит внутри себя определение первого»762.759Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С.
754.Там же. С. 771.761Как считает М. Ротхар, под бытием как оно мыслится в гегелевской идее, необходимо понимать такое«всеобщее отношение к себе самому, которое есть в действительности собственная определенность всеобщегосамобытия (Selbstsein) прежде всего по отношению к определенному иному. Это определенное бытиеформируется всегда как целостное отношение «самобытия-в-ином» (selbstsein-im-Anderen) и единственное, чтосоотносится здесь в этом отношении, состоит только в том, чтобы быть, тем самым оно быть также всем (ganze)отношением (Rothhaar M.
Metaphysik und Negativität Eine Studie zur Struktur der Hegelschen Dialektik nach der«Wissenschaft der Logik». Tübingen: 1999. P. 194.)762Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 762.760269Затем, эта отрицательность бытия сама отрицается и выступает как единое с самимсобой отрицательное. В последнем само бытие восстановлено, причем таким образом, что оноуже не есть некое простое неопределенное бытие, но определяется как бытие, в которомпонятие как единое с самим собой отрицательное раскрывает себя.
«Сущность – первоеотрицание бытия, которое вследствие этого стало видимостью; понятие – второе отрицание,или отрицание этого отрицания; следовательно, понятие есть восстановленное бытие, новосстановленное как его бесконечное опосредствование и отрицательность внутри самогосебя»763. Благодаря этой отрицательности отрицательного или единству ничто с самим собой,с одной стороны, бытие впервые приходит к своему основанию и становится объективностьюи непосредственно присутствует в самом себе и для себя, в то же время, с другой стороны, –понятие осуществляет себя в своей абсолютной негативности как самость этого присутствияили его субъект.
Самоосуществление понятия в отрицательном единстве мышления и бытияявляется таким субъектом, который Гегель называет абсолютной идеей.Это движение самоосуществления имеет двоякую форму, – аналитическую исинтетическую, представляя собой единство этих обеих форм. В качестве аналитического,понятие есть всеобщее, которое как бытие, исходя из самого себя, непосредственноопределяет себя в том, что оно есть в своей объективности или присутствии. Каксинтетическое, понятие, напротив, переходит из самого себя как непосредственногополагающего себя бытия в иное, в абсолютную негативность, которая определяет само бытиев его присутствии и полагает бытие всего присутствующего сущего: «Метод абсолютногопознания аналитичен.
То, что этот метод находит дальнейшее определение своего начальноговсеобщего лишь в этом всеобщем, есть абсолютная объективность понятия, достоверностькоторой этот метод составляет. Но этот метод так же синтетичен, так как его предмет,определенный непосредственно как простое всеобщее, оказывается чем-то иным в силу тойопределенности, которую он имеет в самой своей непосредственности и всеобщности»764.
Этаопределенность выступает в виде определенности понятия, которое из самого себя полагаетбытие в его всеобщности.Ключевую роль в диалектическом осуществлении понятия в тождестве мышления ибытия играет негативность, мыслимая как единство отрицательности. Понятие у Гегеля,будучи отрицательным единством с собой, есть абсолютное единство сущности и бытия,которое присутствует само для себя.
Если сущность есть первое отрицание бытия, которое763764Там же. С. 546.Там же. С. 759-760.270вследствие этого стало видимостью, то понятие – это второе отрицание, или отрицание этогоотрицания.Следовательно, как считает Гегель, понятие есть восстановленное бытие, новосстановленное как его бесконечное опосредствование и отрицательность внутри самогосебя. Понятие – это такое абсолютное тождество с собой, которое как отрицание отрицанияесть бесконечное единство негативности с самой собой.Данная абсолютная негативность, отрицательность понятия составляет поворотныйпункт в его движении, образуя онтологический принцип его субъективности.
При этом ничтоуже как отрицательность сущности не есть некое пустое ничто, которое просто отрицаетбытие, но представляет собой ничто как соотносящуюся с собой негативность, включающуюв себя отрицаемое ею бытие. Негативность сущности есть не некое простое отрицательное, ноотрицательное положительного, которое «заключает в себе свое собственное иное и темсамымкак«второепротиворечиеотрицательное,есть положенная диалектика самого себя»765. Понятие какотрицательное отрицательного, к которому мы пришли, естьуказанное снятие противоречия, но оно, точно так же как противоречие, не есть действиенекоторой внешней рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа,благодаря которому имеет бытие субъект, лицо, свободное»766, «какабсолютнаяжеотрицательность отрицательный момент абсолютного опосредствования составляет единство,которое есть субъективность и душа»767.Первое отрицание Гегель определяет, обращаясь к понятию аналитического исинтетического познания как аналитический момент, состоящий в том, что непосредственноевсеобщее непосредственно переходит в иное по отношению к нему, тогда как второеотрицание, отрицание отрицания есть соотношение различенного как такового со своимразличенным или соотносящаяся с собой негативность и отрицательное единство единичного.Это отрицательное единство в форме понятия выступает как основание того, что есть понятиесамо для себя в своембытии в виде абсолютного субъекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
