Диссертация (1145165), страница 69

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 69)

О чем говорят эти, казалось бы, малопонятные определения? Прежде всего, о том,что понятие здесь обладает для себя самим бытием, в соответствии с тем, что есть это бытие всвоем собственном существе. Однако при этом, данное понятие, являясь абсолютнымпостулатом, не имеет в себе еще этого бытия, или как говорит Гегель, оно лишено в себебытия как своей непосредственной действительности.Понятие противоречивым образомприсутствует для самого себя в своем самостоятельном бытии, не будучи при этом, никакимбытием и ничем из самого бытия. Поэтому идея блага еще только должна выступить в томсвоем в себе бытии, существом которого, она уже обладает и должна при этом пониматься всвоей абсолютной негативности как единое с самим собой ничто.Искомое нами существо понятия становится доступным только на основанииопределенного понимания ничто, поскольку именно ничто, будучи изначально единым ссамим собой в своей абсолютной негативности, остается таким же единым с собой и в полномразличии от себя.

Затем, только ничто, исходя из самого себя, присутствует для себя в своемабсолютном единстве с собой, тогда как все остальные вещи и само бытие не могут быть самидля себя без отрицательного единства с собой, т.е. независимо от негативности ничто. Ничтоже ни для чего не существует и ничему не принадлежит, а относится только к самому себе.Благу как абсолютному субъекту, понимаемому на основании ничто, прежде всего,противостоит само по себе ничтожное бытие сущего, которое, будучи самостоятельным, всвоей единичности есть наличная действительность всего присутствующего вообще. Однакодействительность этого сущего имеет своим сущностью не нечто, что имеется в ней самой, ноидею блага, как исходящую из ничто и осуществленную для себя негативность понятия.746Там же.

С. 750.263Общий смысл гегелевских определений идеи блага восходит еще к известнымплатоновскимположениям,согласнокоторымидеяблага,обладаявысшейдействительностью, дает всему сущему бытие и существование, сама же по себе при этомлежит по ту сторону бытия, превышая его достоинством и силой. Относительно жегегелевской идеи блага можно сказать в утвердительном смысле, что она, будучидействительной и выражая в своей объективности существо самого бытия, присутствует какабсолютное единство негативности с самой собой или как единое в своем отрицании себяничто.

Это ничто следует понимать как негативность сущности, которая пришла в понятии ктождеству с самой собой в своем в отличие от себя. Как таковое тождество, ничто есть непросто основание бытия, раскрывающегося себя в форме существования, как это обстояло всфере сущности, но абсолютный субъект бытия, благодаря которому бытие обнаруживается всвоей объективности.Этот субъект есть не высшее сущее, выступающее в своем бытии основанием бытиявсего остального сущего, но единое с сами собой ничто, выражающее существо самого бытия,благодаря которому оно осуществляется в своем присутствии. Определяя понятие в еготождестве с бытием в виде идеи, Гегель утверждает, что «понятие, достигнув поистине своейреальности, есть абсолютное суждение, субъект которого как соотносящееся с собойотрицательное единство отличает себя от своей объективности и есть ее в-себе-и-для-себябытие»747.

Однако благо, выступая субъектом самого бытия, прежде всего, дает всему сущемусвободно быть для самого себя. Тем не менее в этом осуществлении бытия всего сущего,благо, несмотря на бесконечность своей формы, остается конечным в своем содержании и неможет реализоваться истинным образом: «осуществление сообщает ему внешнее наличноебытие; но так как это наличное бытие определено только как в себе и для себя ничтожнаявнешность, то благо достигло в нем лишь случайного, разрушимого наличного бытия, а несоответствующего его идее осуществления»748.Если в теоретической идее на стороне субъективного понятия находилось лишьопределение всеобщности, и оно познало определенную объективность бытия сущего какданную ему независимоотсубъективногополагания наличнуюдействительность, то«практическая идея считает эту действительность (которая противостоит ей в то же времякак непреодолимый предел) тем, что само по себе ничтожно и что должно получить своеистинное определение и единственную ценность лишь через благие цели.

Поэтому воля747748Там же. С. 694.Там же. С. 750.264лишь сама преграждает себе путь к достижению своей цели тем, что она отделяет себя отпознания и что внешняя действительность не получает для нее формы истинно сущего; идеяблага может поэтому найти свое дополнение единственно лишь в идее истинного»749. Этодополнение состоит в том, чтобы осуществить объективность блага в самом действительномбытии.

В этом отношении по своему содержанию благо в своем первом осуществлении естьнечто ограниченное.Поскольку же имеется также различные блага, то существующее благо подверженоразрушению не только через внешнюю случайность и зло, но и через коллизию истолкновение в сфере самого блага: «Со стороны предположенного ему объективного мира,в предположении которого состоит субъективность и конечность блага и который как нечтоиное идет своим собственным путем, само осуществление750препятствиями и даже становится невозможным»благасталкивается с.

Однако «идея блага совершает этотпереход через самое себя. В умозаключении, в действовании, первая посылка – этонепосредственное соотношение благойцели с той действительностью, которой эта цельовладевает и которую она во второй посылке направляет как внешнее средство противвнешней действительности. Для субъективногоналичномпонятияблагообъективно;всвоембытии действительность противостоит благу как непреодолимый предел, лишьпоскольку она еще имеет определение непосредственного наличного бытия, а не чего-тообъективного в смысле в-себе-и-для-себя-бытия; онаскореелибозло,либо нечтобезразличное, лишь определимое, имеющее свою ценность не в самом себе»751.Гегель утверждает, что наличное бытие, противостоящее благу во второй посылке, ужеснято самой практической идеей.

Посколькуперваяпосылкаее действования – этонепосредственная объективность понятия, согласно которой цель сообщаетсебедействительность без всякого сопротивления, постольку практическая идея или идея благанаходится в простом, тождественном соотношении с этой действительностью. Тем не менее ктому, что уже осуществлено объективным понятием в первой посылке, присоединяется вовторойпосылкеегонепосредственноесамополаганиевдействительностичерезотрицательное опосредствование с самим собой в реальном наличном бытии752.

Перваяпосылка как осуществление идеи блага в объективности наличного бытия «есть лишь первое749Там же. С. 751.Там же. С. 750.751Там же. С. 751.752См. Там же. С. 751-752.750265отрицание или инобытие понятия, такая объективность, которая была бы погруженностьюпонятия во внешность; второе отрицание есть снятие этогоблагодарячемунепосредственноеосуществлениеинобытия,целииединственностановитсядействительностью блага как для себя сущего понятия, поскольку это понятие полагаетсяздесь тождественным с самим собой, а не с чем-то иным,753единственно свободным»и,стало быть, полагается.Если бы благая цель не была осуществлена подобным образом, через отрицание себякак блага реальной действительности, то это было бы возвратом понятия к той позиции, накоторой оно находилось до своего осуществления, – к позиции, когда ему противостоитвнешняя действительность, определенная как ничтожная и все же предположенная какреальная (идея блага и противостоящий ей мир, лежащий во зле).

Этот возврат становитсяпрогрессом в дурную бесконечность, когда никакое осуществление блага в мире совершенноне меняет его полной ничтожности по отношению к благу самому по себе, которое такжеостается неосуществленным в самом бытии.Темсамым,субъективнаяустановкаобъективного понятия воспроизводилась бы и увековечивалась, тогда как конечность благапо его содержанию и по его форме представлялось постоянной истиной, а осуществлениеблага было бы всецело лишь единичным, а не всеобщим актом.На деле же эта определенность конечности сняла уже себя в осуществлении блага, аименно, деятельность понятия во второй посылке производит вовсе не одностороннее длясебя бытие, вследствие чего ее продукт представляется чем-то субъективным и единичным,но «эта деятельность есть поистине в такой же мере полагание в-себе-сущего тождестваобъективногопонятияинепосредственнойдействительности.Определениеэтойдействительности через предполагание заключается в том, что она обладает лишьреальностью явления, сама по себе ничтожна и всецело определима объективным понятием.Так как внешняя действительность изменяется через деятельность объективного понятия иее определение тем самым снимается, то именно этим она лишается чисто являющейсяреальности, внешней определимости и ничтожности, тем самым она полагается как в себе идля себя сущая»754.

При этом вообще снимается указанное предполагание, а именноопределение блага как чисто субъективной и ограниченной цели.В самом результате опосредствование снимает само себя, данный результат естьнепосредственность, которая есть не восстановление предполагания, а скорее его снятость:753754Там же. С. 752.Там же. С. 752-753.266«Тем самым идея в себе и для себя определенного понятия положена уже не только вдеятельном субъекте, но точнотакжеи как непосредственная действительность, и,наоборот, эта действительность, какова она в познании, положена как истинно-сущаяобъективность. Единичность субъекта, которой он был отягощен из-за своего предполагания,исчезла вместе с этимпредполаганием;субъект, стало быть, выступает теперькаксвободное, всеобщее тождество с самим собой, для которого объективность понятия есть втакой же мере данная, непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя какв себе и для себя определенное понятие.

Тем самым в этом результате познаниевосстановленоисоединеноспрактическойидеей;найденнаявналичиидействительность определена в то же время как осуществленная абсолютная цель, но нетак, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный субъективностипонятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и действительное устойчивоеналичие которого есть понятие. Это абсолютная идея»755.Что мы можем помыслить о гегелевском понятии, в котором осуществляется бытие,как оно есть само по себе? Осуществление бытия в его собственном понимается у Гегеля какпереход от идеи блага, которая была определена нами в качестве тождественного с самимсобой ничто к абсолютной идее, которая полностью воплощает себя в бытии.

Характеристики

Список файлов диссертации