Диссертация (1145165), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Определяемая как свободное существование, она еще не имеет в самой себе тогобытия, которым она должна обладать по своему понятию.Выражая собой понятие самого бытия, цель не могла осуществиться в этом бытиинепосредственно, иначе бы она превратилась в такой же объект, как и все сущее вообще.Поэтому она соотносится с объектом таким образом, что «вставляет между собой и им другойобъект», определенный как средство. Это соотношение Гегель называет «хитростьюразума»681.
Но далее, поскольку, с одной стороны, все сущее, определяемое как объект,полагается относительно понятия только как отрицательное или исчезающее в своем бытии, ас другой, – понятие как отрицательное единство с собой является основанием самого бытия,постольку это бытие как оно обнаруживает себя относительно всего сущего отрицается всвоей ничтожности и становится тем, что действительно присутствует в своем существе.Предметная наличность сущего по отношению к понятию как к цели не имеет «никакогодругого определения, кроме ничтожности своего в-себе-и-для-себя-бытия»682.Но бытие, которое присуще цели едино с самим собой в своей абсолютнойнегативности, поэтому оно, опираясь на это единство, отрицает свое собственное ничтожествои раскрывает себя как осуществленное и исполненное в самом себе.
Бытие раскрывается втом, что оно есть по своему существу и приходит к своему собственному понятию, но точнотак же и сущее понимается не просто как нечто несущественное относительно понятия, онополагается в понятии как само по себе определенное в своем бытии. Только благодаря такомуполаганию, сущее есть то, что существует, присутствует. Этот процесс определяется у Гегелякак680объективное возвращение понятия в себя, как его истинное объективирование. ВТам же.
С. 682.Там же. С. 682.682Там же. С. 688.681243осуществленной цели средство исчезает, так как оно есть объект, обремененный преходящимналичным бытием, объективность же, посредством которой, цель возвращается ксобственному бытию, определяется как объективность самой цели683.Таким образом, мы имеем здесь, с одной стороны, конкретное тождество объективнойцели как бытия, раскрытого в своем существе, а с другой, – абстрактное тождество инепосредственностьналичногобытия,выступившеговсвоейнесущественности.Объективность, которая оказывается присуща здесь самой цели, есть осуществление того, чтоизначально определено как цель.
Ноцель самав себе уже определена как свободноесуществование понятия или как такого рода бытие, которое следует мыслить в видесущественного бытия или действительности. Осуществление объективности относительноэтого существенного бытия понятия означает тогда непосредственное осуществлениедействительности как единства сущности и бытия в самом себе и для самого себя. Понятиевообще в отношении субстанции как абсолютной действительности означает полагание иосуществление, того что она есть в себе.
В этом отношении объективность понятия выражаетполностью раскрытую и осуществленную в самой себе действительность как абсолютноеединство сущности и существования.Объективность цели, как уже показано выше, не может быть истолкована в смыслесамостоятельного наличного бытия, относящегося к миру реальных объектов.
Она здесьвыражает собой осуществление и раскрытие того, что само по себе есть абсолютное бытиепонятия. Мы можем предложить такое понятие, опираясь на которое, можно было быосмыслитькатегориюобъективностиприменительнокбытию.Этопонятие,–«присутствие»684. Присутствие относительно того или иного сущего, скажем человека,означает не просто его бытие или существование, но такое раскрытое в самом себе единствосущности и существования, в котором он явственным образом обнаруживает себя. Этоподразумевает, что о присутствующем сущем говорят не в смысле того, что оно вообщеимеется или обладает бытием, присутствие также не означает просто определенного бытия,которым обладает данное сущее как существующее или действительное.683См. Там же. С.
688.Хайдеггер, напротив, считает, что поскольку понимание бытия у Гегеля всегда ориентировано только на егоопределение в виде простого бытия, оно не может пониматься в виде раскрывающегося в своей сущности какприсутствие (Anwesen, Anwesenheit, Gegenwartigkeit): «когда Гегель видит в бытии «неопределенноенепосредственное», он понимает его как полагаемое определяющим и познающим субъектом». Поэтому он неможет бытие в сущностном смысле «высвободить из отнесенности к субъекту и отпустить его в его собственноесущество.
Последнее же есть присутствие, т.е. при-бывание из непотаенности в потаенность». (Хайдеггер М.Гегель и греки // Время и бытие. М., 1993. С. 389.).684244Оно выражает в отношении какого-либо сущего его бытие самим собой, т.е. такоебытие вещи, которое оказывается не просто тождественно тому, что она есть по-своемусуществу, но и полностью раскрывающееся в этом существе.
Таким образом, присутствие какбытие самим собой означает двоякое: прежде всего, само бытие этого сущего и затем, такуюего суть, посредством которой оно раскрывается как осуществленное в этом бытии. Если жемыслить присутствие применительно к бытию, исходя из которого, пребывает все сущее, тоследует сказать, что в нем полагается: бытие как оно есть, затем, существо бытия, которымоно обладает в самом себе (суть, сущность), и, наконец, такого рода пребывание, в которомбытие приходит к своей самости.
В этом отношении, название «присутствие» наиболее полновыражает смысл объективности понятия, которое как свободное существование понятияраскрывает и обнаруживает само себя в своей осуществленности (объективная илиосуществленная цель).Применение названия «присутствие» при этом вовсе не случайно в отношениигегелевской философии. Так в «Лекциях по философии религии» Гегель осмысливает его вформе Gegenwartigkeit как бытие определенного рода, относящееся к Богу, раскрытому иосуществленному в своей действительности. Это бытие представляет собой собственноебытие Бога не просто как высшей субстанции, но как действительного субъекта, которыйраскрыл и обнаружил себя в этом бытии как в своей объективности: «Бог вездесущ,присутствие (Gegenwartigkeit) бога есть именно та истина, которая есть во всем.
Вначалеидея была в элементе мышления – это является основой, и с этого мы начали; всеобщее, а темсамым более абстрактное должно предшествовать в науке, в научном способе рассмотрения,оно есть первое, но на самом деле оно есть более позднее в существовании, это – в-себебытие, но такое, которое позднее выступает в знании, позднее приходит к сознанию изнанию»685. Гегель утверждает, что абсолютная идея, которая определяет себя как абсолютносвободная в себе, «она себя определяет так, чтобы это определение выступало как свободное,как самостоятельное, как самостоятельный объект»686.В этом отношении объективность в гегелевской Логике выражает, с одной стороны,истинное бытие или присутствие, переход к которому он мыслит в сопоставлении сонтологическим доказательством бытия Бога, т.е. как его собственную действительность, а сдругой, – в этой объективности как в своем присутствии осуществляется абсолютный субъектбытия, который Гегель мыслит в виде идеи.
Однако то, что Бог обладает своим685686Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 247.Там же. С. 248-249.245самосознанием как мышлением себя в форме идеи, которая как субъект осуществляется всвоей объективности уже в Логике, согласно Гегелю, недостаточно для осуществлениябожественного самосознания в его конкретной действительности: «как объективность, какнекоторое в-себе-бытие абсолютная идея завершена, но она не является таковой ссубъективной стороны, ни в ней самой как таковой, ни как субъективность в божественнойидее, как бытие для нее»687.
Поэтому, «рассмотренный, таким образом, в элементе мышлениябог существует, так сказать, до или вне сотворения мира. Поскольку он, таким образом, есть всебе, он есть вечная идея, еще не положенная в ее реальности, еще только абстрактнаяидея»688.Только в форме духа идея реализует себя как абсолютный сознающий себя субъект,который становится действительным через единство с человеческим самосознанием.
В формедуха понятие обретает такое в себе и для себя бытие, в котором оно как дух, будучиабсолютным субъектом, осуществляет себя в единстве с человеческой природой. Через своевоплощение в человеческой природе в лице Сына Божия, дух становится абсолютнымсубъектом в самой действительности или объективности, понимаемой как присутствие: Приэтом речь идет не представлении и убеждении в этом воплощении, а «о непосредственномприсутствииидостоверностибожественного,ибонепосредственнаядостоверностьприсутствия есть бесконечная форма и образ, каким является «есть» для естественногосознания. Это «есть» стирает всякий след опосредствования, оно - последняя вершина,последняя световаяточка, котораяпривносится.
Всякомуопосредствованиючерезчувства, представление, основания недостает этого «есть», и оно возвращается только вфилософском познании посредством понятий, в элементе всеобщности»689.В этом отношении, объективность, в форме которой логическая идея осуществляется всвоем присутствии, как бесконечное всеобщее бытие мыслится Гегелем лишь каксубъективная в отрицательном смысле, о чем он говорит, поясняя в своих лекциях пофилософии религии понятие о бытии Бога как объективности, постигаемой нами черезнепосредственное знание. Только через свое самооткровение в единстве с человеческимсамосознанием и понятийную рефлексию Бог достигает своей объективности как в себе и длясебя сущей690.
Гегель утверждает далее, что рождение божественного самосознания в каждом687Там же. С. 247.Там же. С. 247.689Там же. С. 277.690См. Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 1. М., 1977. С. 358.688246индивиде представляет собой именно наслаждение самим присутствием Бога: «последним вэтой сфере является наслаждение этим освоением, присутствием бога (der GegenwärtigkeitGottes). Речь идет об осознанном присутствии бога, о единстве с богом, unio mystica, обощущениибога в себе.
Таковотаинство причастия, вкотором чувственным,непосредственным образом дается человеку сознание его примирения с богом, вхождение внего духа и обитания его в человеке»691.Однако это присутствие следует понимать не как чувственное, но прежде всего какдуховное и в этом состоит суть лютеровского понимания христианской веры692. В этомотношении смысл и сущность самости духа, как абсолютного субъекта Гегель соотносит итакже противополагает понятию объективности: «община как Царство Божие противостоитвообще объективности. Объективность в качестве внешнего, непосредственного мира - этосердце с его интересами, другая объективность - это объективность рефлексии, абстрактногомышления, рассудка, и третья, истинная, объективность - это объективность понятия»693.При этом субъективность божественного присутствия осуществляется как абсолютныйсубъект только в объективности понятия. Но если в сфере духа нужно говорить обобъективности понятия как налично-присутствующего в мире или осуществленном в бытиисущего, то в сфере Логики речь у Гегеля идет о чистой объективности понятия каксобственном и самостоятельном по отношению ко всему сущему присутствии самого бытия,которое затем подвергается отрицанию.Тем не менее, в любом случае распространенное истолкование бытия вообще вгегелевской Логике только в качестве неопределенного, абстрактного бытия оказываетсясовершенно несоответствующим истинному положению дел694.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
