Диссертация (1145165), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Это бытие затем мыслится у Гегеля, как идеальность, присущая закону всегомеханического процесса. В идеальности этого процесса понятие полагает само себя в такомединстве бытия, которому на деле не соответствует никакая внешняя реальность наличныхобъектов, эта реальность есть лишь стремление объектов к своему бытию.
Но понятие, какданное идеальное бытие, обнаруживает себя только в форме наличного бытия. Посредствомзакона механизма внешняя объективность налично-сущих объектов обосновывается инепосредственно соотносится с самим бытием, которое мыслится в понятии в виде в себе идля себя бытия644.Понятие, таким образом, выступает как «идеальная реальность» или как такое бытие,которое хотя и не есть никакое сущее, но выражает собой их самостоятельное по своейсущности наличное бытие. Разобранное нами выше понятие о бытии, исходя из которого всесущее мыслится в своем существе как объект, бесконечно отлично от бытия тех объектов,которые мы мыслим по Гегелю в понятии природы. Разъясняя вопрос о бытии в своемвведении к Философии природы, Гегель говорит о том, что этот вопрос имеет различныйсмысл, он может оказаться лишь вопросом о названии, когда заранее уже знают, что собойпредставляет определенная вещь, и спрашивая о том, что она такое, стремятся лишь еевнешним образом обозначить или назвать.
В противоположном смысле спрашивают о бытии,когда желают знать, что есть та или иная вещь по своему существу645.Именно в этом смысле у Гегеля ставится вопрос о бытии тех объектов, с которыми мыимеем дело в природе. Бытие, которое присуще механическому объекту в соответствии ссамим понятием природы, определяется по своему существу как внешнее самому себе бытие.Но именно поэтому, объекты или вещи, существующие в природе не могут быть чем-тосущественно самостоятельным в отличие от объекта, который определяется в логическомпонятии, как конкретное в самом себе, завершенное самостоятельное наличное бытие. В этомотношении было быуместно определить тему, которая разбирается у Гегеля в главе омеханизме как объективность наличного бытия вообще, которая сама по себе по сути отлична644645См.
Там же. С. 664-665.См. Гегель Г. Философия природы // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1975. С. 11.231от бытия реальных объектов, задействованных в различных природных механическихпроцессах. Эти объекты суть только внешние нам самим и друг другу, ничтожные по своемусуществу вещи646. Тогда как сущее, понимаемое здесь как самостоятельный объект есть всвоей сущности нечто, обладающее самостоятельным бытием.Но далее, мы находим, что объект определяется в самом себе со стороны понятия, а егоопределение перестает быть чем-то внешним его самостоятельности.
Идеальная реальностьзакона механизма не есть просто никакой наличный объект, но выражает его существенноеналичное бытие в форме объективности. Именно потому, что это наличное бытие оказываетсянепосредственно определено со стороны понятия, оно как бытие сущего распадается наразличные определенные объекты. Объект как определенное самостоятельное сущее являетсяпротивоположным такому же самостоятельному сущему и выражает собой «стремление копределенно противоположному ему объекту; в силу этого и сам центр распался, и егоотрицательное единство перешло в объективированную противоположность.
Поэтомуцентричность (понимаемая как идеальная реальность закона – мое прим. И.П.) есть теперьсоотношение этих отрицательных друг к другу и напряженных объективностей»647.Механическоеотношениеобъектовпереходитвхимическое.Относительноупотребления самого выражения химизм Гегель поясняет, что «его не следует здесь пониматьтак, будто это отношение проявляется только в той форме природы элементов, котораяименуется так называемым химизмом в собственном смысле»648. Мы должны это пониматьтак, что объект, который рассматривается в главе о химизме отличен от предмета самойхимии как науки, он также не выражает философское обоснование такого рода реальности,изучением которой занимается химия. Речь у Гегеля идет здесь о всеобщей природе сущего,которая раскрывается для нас посредством использования аналогии с химическим процессом.Как именно понимается у Гегеля объект, полагаемый в химизме? «Химический объектотличается от механического тем, что последний есть целокупность, безразличная копределенности; природе же химического объекта свойственна определѐнность и, стало быть,соотношение с другим, а также способ этого соотношения»649.646Правда, мы при этом должны понимать себя не просто как субъект представлений, но мыслить свою сущностьв гегелевском определении всеобщего духа, который противополагает себе природу как нечто внешнее иотличное от себя.647Гегель Г.
Наука Логики СПб., 1997. С. 665.648Там же. С. 666.649Там же. С. 666.232Таким образом, мы имеем дело с всеобщей определенностью объектов, которая естьопределенность как одного единичного объекта, так и другого, но поскольку именно понятиесоставляет единство этих различных, определенных объектов, постольку оно обладаетозначенной определенностью, в противоположность наличному бытию объектов. Ноучитывая, что объект есть сущее, определенное в своем бытии как самостоятельное, то посвоему понятию, он стремится преодолеть свою налично-сущую определенность, связанную синым, противоположным ему объектом.
Мы находим, что объект как он есть в своемналичном бытии, не может быть тут понят из самого себя и «бытие одного объекта означаетбытие другого»650. Поэтому определенность того сущего, которое мы понимаем здесь какобъект есть скорее то, что действительно существует само по себе относительно этогообъекта. Она выражает реальный род отдельного объекта, который стремится «снятьопределенность его наличного бытия и дать существование объективной целокупностипонятия»651.Сначалаэтотродвыражаетсобойтольковсебесущуюприродупротивоположных друг другу объектов и представляет собой их отрицательное единство впонятии.Затем, эта определенность, присущая противоположным друг другу наличнымобъектом, становится, согласно Гегелю, чем-то, с одной стороны, реально существующим, сдругой, – существующим самостоятельно.
Химический процесс выявляет ничтожность тогобытия, которое присуще противоположным, участвующим в нем наличным объектам652.Исходяизэтойихсамостоятельнойопределенности,объектыполагаютсякакнесамостоятельные и ничтожные в своем бытии, это происходит посредством расщепляющейдеятельности, которая уничтожает самостоятельное бытие противоположных друг к другуобъектов, и превращает их в нечто несуществующее.
Так как «химический» объект имеетопределение в самом себе только в соотношении с другим объектом, то мы имеем дело здесьуже не с его наличным бытием, которое имеет свою определенность вне себя самого, но среальной действительностью самого объекта. Бытие того сущего, которое мыслится в видехимического объекта, есть, тем самым объективность уже не просто наличного бытия, нореальной действительности.Поскольку же, самостоятельная определенность в химизме выражает реальноеединство объектов и их наличное бытие, а также бытие, которое само по себе присуще только650Там же. С.
667.Там же. С. 667.652См. Гегель Г. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 391.651233понятию, постольку понятие отрицательным образом соотносится среальностью своегоналичного бытия. Посредством такого отрицательного соотнесения с реальностью наличносущих объектов, понятие определяет само себя исходя из своей абсолютной негативности каксуществующее объективно, и полагает эту реальность как отличную от себя самого.
В этомпроцессе происходит у Гегеля переход от химизма к телеологии. В телеологии понятие,«освободившееся от объективной внешности, с которой оно уже соотносится лишь как снесущественной реальностью, это объективное свободное понятие есть цель»653. Мы пришлик тому, что понятие определило себя относительно бытия всего сущего, как цель. Что мыможем понимать здесь, согласно Гегелю, под целью? Цель есть, прежде всего, собственноеили свободное существование понятия (Begriff in freier Existenz).Существование выражает собой то, что понятие определило само себя в своем бытии,при этом оно не есть здесь нечто отличное от этого бытия, но пребывает всецелонепосредственно только в нем. Это бытие не есть ничто из сущего и не обнаруживается в видебытия, которое относится к какому-либо сущему, определяемому в виде объекта. В этомсмысле наличные объекты, а также их бытие, понимаемое в качестве присущей имобъективности, суть нечто само по себе несущественное относительно того бытия, котороемы мыслим применительно к понятию как цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
