Диссертация (1145165), страница 57

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 57)

Этот разум представляет собой высшеедействительное бытие, только исходя из которого, мы можем мыслить все сущее, и наосновании которого, оно обретает свое существование для нашего чувственного восприятия.Согласно Гегелю, Логика есть чистая онтология, которая содержит в себе мысль, посколькумысль есть также и вещь, или содержит вещь саму по себе, поскольку вещь есть также ичистая мысль.

В качестве науки истина есть, как он считает, чистое развивающеесяабсолютное самосознание, в котором в себе и для себя сущее есть осознанное понятие, апонятие как таковое есть в себе и для себя сущее.Согласно же раннему Канту, мы можем всеобщим и необходимым образом мыслитьвсе сущее в том, что оно есть само по себе в понятии о нем, независимо от того, существуетли оно для нас в чувственном восприятии, только потому, что все сущее в формеумопостигаемых сущностей изначально обладает своим определенным существованием.

Этосуществование тождественно с мышлением в том самостоятельном, существующем для себядействительном бытии, которое определяется как бесконечный разум или вечнаяумопостигаемая форма. Кантовское раннее онтологическое доказательство, в отличие отпринимаемого Гегелем картезианского доказательства, выступает истинным обоснованиемумопостигаемойдействительностимыслящегосебябесконечногоразума,которыйраскрывается в самом себе как основание всего сущего в мыслимой нами сущности и егодействительном бытии.В «Науке логики», в тех конкретных положениях, которые Гегель считает адекватнымвыражением онтологического доказательства, мы имеем дело с такой его истиннойспекулятивной формой, которая прямо соответствует раннему кантовскому доказательству,216несмотря на то, что сама работа, связанная с этим доказательством, видимо, была емунеизвестна.

Прежде всего, эта форма доказательства раскрывается в гегелевской «Логике» вположении о чистом бытии как начале и непосредственном основании всего мыслимогосущего, затем в переходе от сущности к существованию и к действительности, и наконец, впереходе от понятия в его субъективности к объективности, к высшему самостоятельномубытию, которое выражает собственное непосредственное существование понятия. ОднакоГегель не только формально, но и в соответствии с глубинным замыслом своей системы,связанной в целом с «Философией духа», оправдывал и критикуемое Кантом, картезианскоеонтологическое доказательство бытия Бога, определяя его в виде спекулятивного по своемусодержанию, которому недостает только высшей спекулятивной формы.Эта форма должна состоять в том, что абсолютная идея, представляющая собойединство мышления и бытия, выступающая в Логике обнаружением сущности Бога как онесть в себе и для себя, обретает свое высшее конкретное бытие и самосознание в форме Духа.Гегель считает декартовское онтологическое доказательство главным и определяющим извсех возможных доказательств бытия Бога и понимает его как истину космологического ителеологического доказательств.

Придавая этому доказательству новый спекулятивныйсмысл, он утверждает, что бытие Бога в нем следует рассматривать не просто в виденеопределенного непосредственного бытия, которое лишь предполагается в его понятии, «нонам следует рассматривать бытие как бытие бога, как совершено конкретное бытие,различенное от бога. Сознание конечного духа – это конечное бытие, материал, в которомреализуется понятие бога. Здесь речь идет не о каком-либо прибавлении бытия к понятию ине просто о единстве понятия и бытия – все это неловкие выражения: единство можнопостигнуть только как абсолютный процесс, как жизненность бога, постигнуть только так,что в нем будут различены две стороны, но только оно будет абсолютной деятельностьюсвоего вечного творения»599.Человек в его конечной субъективности составляет необходимый момент в развитиисамого понятииабсолютного духа, через который, это понятие реализуется в своейдействительности.

Определяя понятие Бога, которое осуществляет само себя через своесамопознание в единстве с его познанием со стороны нашего конечного духа, Гегельутверждает: «Поэтому дух есть живой процесс, в коем в-себе-сущее единство божественной ичеловеческой природы порождается и становится для себя. Абстрактным определением этой599Гегель Г. Изложение онтологического доказательства …// Философия религии в 2 т. Т.

2. М.: Мысль, 1977. С.494-495.217идеи является теперь единство понятия с реальностью. В форме доказательства бытия богадоказательство и есть этот переход, это опосредствование, при котором из понятия богаследует его бытие»600. При этом «форма, которую имеет это опосредствование, есть формаонтологического доказательства бытия бога, которое начинается с понятия»601. Этот переходот понятия к бытию«представляет глубочайший интерес для разума. Постижение этогоотношения понятия к бытию вызывает особенный интерес в наше время. Следует ближерассмотреть причину, в силу которой этот переход представляет такой интерес.

Явление этойпротивоположности есть знак того, что субъективность достигла вершины своего для-себябытия, пришла к тотальности, познав себя в себе самой как бесконечную и абсолютную.Существенным определением религии откровения является форма, благодаря которойсубстанция есть дух»602.Однако «дух только в том и состоит, чтобы в противоположном бесконечнопостигать себя Точка зрения, на которой мы здесь находимся, предполагает, что мы, с однойстороны, имеем здесь понятие бога, а с другой – бытие, противостоящее понятию; требованиезаключается в том, чтобы опосредствовать их, так, чтобы понятие само решилось статьбытием или бытие постигалось из понятия, чтобы другое, противоположное, произошло изпонятия»603. Высшая спекулятивная форма, в которой воплощается критикуемое Кантомансельмовско-декартовское доказательство в философии Гегеля, состоит в том, чточеловеческое познание Бога в его абсолютном понятии – это познание Богом самого себя иего реализация через это познание в своем действительном бытии.

Спекулятивная формаонтологического доказательства представляет в гегелевской системеразвитие абсолютнойидеи из своего в себе бытия, которое предстает здесь лишь как возможность, к полаганиюсебя в инобытии, а затем через отрицание природы к реализации своей подлиннойдействительности в конкретном для себя бытии абсолютного духа. Понятие духа,представляющего собой знающую себя действительную идею, отличается у Гегеля отабсолютной идеи в ее логической форме.Последняя мыслится как выражающая бытие Бога в его вечной сущности и в себебытии, тогда как первая понимается как подлинная самореализация этой идеи в еедействительном наличном для себя бытии: «познание, содержащееся уже в простой600Гегель Г.

Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 215-216.Там же. С. 218.602Там же. С. 217.603Там же. С. 218.601218логической идее, есть только мыслимое нами понятие познания, а не познание, наличное самодля себя, не действительный дух, а всего только возможность его.

Действительный дух,который единственно только в науке о духе составляет наш предмет, имеет внешнююприроду своей ближайшей предпосылкой, подобно тому как логическую идею он имеет своейпервой предпосылкой»604. Таким образом, Бог в своей вечной сущности и независимом отвсего сущего бытии есть только основание и возможность того своего бытия, которое онобретает в виде абсолютного духа, в котором он полагает себя самого в единстве счеловеческой природой.Действительный, абсолютный в своем самооткровении дух является единствомвозможности и действительности.

Под возможным понимается здесь, однако, вовсе немыслимая возможность какого-либо сущего, которое еще не имеет в ней никакого бытия, какбудет затем трактовать гегелевские положения Шеллинг но собственное в самом себе бытиедуха, который через свое самоотрицание в природе раскрывается для себя самого какдействительный: «под возможным вообще мы понимаем еще нечто внутреннее, что не дошлоеще до обнаружения, до откровения. Но мы только что видели, что дух как таковой исуществуетлишь постольку, поскольку сам открывает себя самому же себе.

Егодействительность, которая и состоит как раз в его откровении, принадлежит поэтому к егопонятию. Правда в конечном духе понятие духа не получило ещѐ своего абсолютногоосуществления; но абсолютный дух есть абсолютное единство действительности и понятия,или возможности духа»605.Не изначальное божественное бытие, но именно его самооткровение через полаганиесвоего наличного для себя бытия в отрицательном соотношение с другим, составляетподлинную природу и действительность его как духа.

Характеристики

Список файлов диссертации