Диссертация (1145165), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Именно в этом смысле абсолютный духполагает сам себя в своем бытии и познает сам себя в этом бытии как абсолютный субъект.Дух, обладает абсолютным, высшим бытием только в качестве деятельности, поскольку онсам полагает себя в своем для себя бытии. Таким образом, для духа существенно не толькопребывать и мыслить себя в своем понятии, но быть сознанием того, что есть понятие. Дух,как полагание себя через деятельность самосозидания в Логике, есть сначала только в себе,или в своем понятии, затем он вступает в природе в сферу отрицающей его внешнего бытия, итолько через наше его познание приходит к своей истинной действительности, в которой онполагает и осознает сам себя как реальный абсолютный субъект.604605Гегель Г.
Философия Духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 15.Там же. С. 29.219Означает ли это, что преобразованное Гегелем онтологическое доказательствоприобретает те необходимые истинные основания, которых ему недоставало у Ансельма, азатем у Декарта, Лейбница и Спинозы? Или, напротив, оно остается и в этом спекулятивномвиде несостоятельным, что в принципе ставит под вопрос всю гегелевскую концепциюфилософии Духа? Если Бог именно как Дух не имеет своего действительного бытия помимосвоего откровения по отношению человеку, и это бытие реализуется только в единстве счеловеческим познанием в форме объективного духа в государстве или в конкретных формахвоплощения абсолютного духа, – искусства, религии и философии, то мы не можем говоритьни о каком высшем самостоятельном бытии Бога независимо от бытия всего остальногосущего.
Такого рода самостоятельное бытие в виде изначального в себе бытия божественнойсубстанции подвергается отрицанию у Гегеля уже в его Феноменологии, которая ставитзадачу познать абсолютное не только как субстанцию, но и как субъект. Реализациядействительного существования божественной сущности выражается через ее самоотрицаниевабстрактностиинедействительности,каковоепрямоименуетсявгегелевскойФеноменологии и его «Лекциях по философии религии» как смерть.Гегель считает, что необходимость такого самоотрицания содержится уже в самомпонятии божественной сущности, как она присутствует в своем в себе бытии.
В этом процессебожественная сущность через отрицание этого своего изначального бытия примиряется сосвоим,созданнымеюсамоюналичнымбытием.Впротивоположностьэтому,действительность, как она мыслится в гегелевской Логике, сама по себе выражает такого родасоотносящуюся с собой отрицательность, в которой всякое инобытие снято и которая состоитв своем собственном самополагании.
Это понятие состоит в том, что абсолютное, независимоот нашего познания есть собственное полагание себя самого: «абсолютное, развернутоесначала внешней рефлексией, развертывает теперь само себя как абсолютная форма или какнеобходимость; это развертывание самого себя есть его полагание-самого-себя, и оно естьлишь это самополагание (Auslegen seiner selbst ist sein Sich-selbst-Setzen, und es ist nur diesSich-Setzen). – Подобно тому как свет в природе - это не нечто и не вещь, а его бытие естьлишь его свечение (Scheinen), так и обнаружение (Manifestation) себя есть самой себе равнаяабсолютная действительность»606.606Там же.
С. 506.2202.3.3. Бытие как простое начало всего мыслимого сущего и абсолютнаядействительность понятияМы можем спросить тогда, почему бытие может пониматься у Гегеля как нечтопростое и несущественное относительно понятия, выступая в то же время в качестве началавсей системы тех форм, в которых раскрывается единство мышления и бытия вообще. Впредисловии ко второму изданию «Науки логики» Гегель, подходя к вопросу о том, чтодолжно быть началом всей философии как Науки, говорит о том, что начало должно быть,прежде всего, определено как основание, на котором зиждется все остальное. Так как началомдолжно быть то, на чем основывается, из чего исходит все остальное, как об этом говорилиеще ранние греческие философы.
Если такое начало по своей сути абсолютно, то всеостальное должно уже само по себе заключаться в нем, и главная задача мышления состоитлишь в том, чтобы правильно обнаружить для себя все то, что из него возникает. Тем неменее, такой подход Гегель считает в корне неверным, так как абсолютное основание,напротив, обнаруживает себя только в ходе развития мышления как его высший результат ине может быть изначально данным.Таким образом, чистое бытие как первое непосредственное начало философии – этововсе не абсолютное основание, к познанию которого еще только необходимо прийти. Вконце «Науки логики», в главе об абсолютной идее Гегель говорит по этому поводу «конечно,можно сказать, что всякое начало должно быть сделано с абсолютного, равно как и всякоедвижение вперед есть лишь изображениеабсолютного,поскольку в-себе-сущее естьпонятие.
Но именно потому, что оно еще только в себе, оно точно так же не есть ниабсолютное, ни положенное понятие, ни идея; ведь последние состоят именно в том, что всебе-бытие есть лишь абстрактный, односторонний момент. Поэтому движение вперед неесть что-то лишнее; оно было бы таковым, если бы то, с чего начинают, уже было поистинеабсолютным; движение вперед состоит скорее в том, что всеобщее определяет само себя иесть всеобщее для себя, т.
е. точно так же есть единичное и субъект. Лишьв своемзавершении оно абсолютное»607.В этом смысле, бытие как «непосредственность всеобщего есть то же самое, чтоздесь обозначено как в-себе-бытие без для-себя-бытия»608. Понимание того, что абсолютноистинное, есть результат познания, и, наоборот, всякий результат предполагает некое первое607608Там же. С. 758-759.Там же.
С. 758.221истинное,которое, если рассматривать его объективно, не может быть безусловнымоснованием – это понимание привело, как отмечает Гегель, в новейшее время к мысли, чтофилософия должна была представлять начало лишь в виде проблематически истинного.Согласно этому взгляду, развитие в философии следует понимать так, что движениемышления в ней вперед есть, скорее, возвращение назад, выступающее обоснованием того,что принималось в начале. Поэтому положение, с которого начинали не просто произвольнопринимается, оно является истинным, но лишь как первое и односторонне истинное.
Если мыбудем ориентироваться на это понимание природы начала как отличного от абсолютногооснования, то главным вопросом в отношении начала будет вопрос о том, должно ли оно бытьчем-то опосредствованным или чем-то всецело непосредственным?Проблема заключается в том, что ни непосредственное, ни опосредствованное неможет существовать само по себе одно отдельно и независимо от другого. При этом согласноГегелю, нет вообще ничего, что не содержало бы непосредственность и опосредствование,поскольку,этидвапротивоположностьопределениямеждунимиоказываютсянераздельными,апредполагаемаянесущественной.
Тем не менее, начало Логики,выступающее относительным основанием всего сущего в его бытии, мыслимого в егосущностиввидеопосредствованногоинепосредственного,можетбытьтольконепосредственным. Это означает, что данное начало выражает безусловную истину всякогосознания, которое преодолело противоположность между мышлением и предметом, имевшуюместо в Феноменологии и представляет собой первую форму чистого знания. Форма чистогознания раскрывает себя в виде тождества мышления и бытия, которое в начале должно бытьтолько непосредственным тождеством.Исходя из этого определения чистого знания, бытие может выступать имманентнымначалом науки о чистом знании, только если оно есть непосредственность, не имеющаяникакого отношения к другому, и какому бы то ни было опосредствованию609. Таким образом,начало «ничего не должно предполагать, ничем не должно быть опосредствовано и недолжно иметь какое-либо основание; оно само, наоборот, должно быть основанием всейнауки»610.
В этом отношении, как считает Гегель, оно «должно быть чем-то (ein) всецелонепосредственным или, вернее, лишь самим (das) непосредственным. Как оно не можетиметь какое-либо определение по отношению к иному, так оно не может иметь какоелибо определение внутри себя,609610См. Там же.
С. 57.Там же. С. 57-58.какое-либосодержание,ибосодержаниебылобы222различениемисоотнесениемразного,былобы,следовательно,некимопосредствованием. Итак, начало – чистое бытие»611.Однако простое бытие – это вовсе не истинная непосредственность мышления, а лишьпервая, которая сама по себе возникает лишь в результате снятия всего тогоопосредствования, которое выражает процесс развития чистого знания.
Именно в результатеразвитиячистогознаниянепосредственностью612.возникаетВэтомабсолютноесмысле,бытиеоснование,обладающеевыступает,соднойистиннойстороны,непосредственным началом Логики, а с другой, – тем, к чему как высшему основанию,приходит развитие мышления в ней: «в самой чистой науке дано основание того, что в нейначинают с чистого бытия. Это чистое бытие есть то единство, в которое возвращается чистоезнание, или же, если еще считать чистое знание как форму отличным от его единства, точистое бытие есть также его содержание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
