Диссертация (1145165), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Цель как объективность понятия, будучи егосвободным существованием, следует понимать у Гегеля как такого рода бытие, котороеполагает не какое-либо сущее, но само себя.Это бытие не относится к бытию сущего как налично-объективному. Как говорилГегель о существовании в начале своего учения о сущности: «познавание не может вообщеограничится многообразным наличным бытием, но оно не может ограничиться и бытием,чистым бытием; [здесь] прямо напрашивается соображение, что это чистое бытие, т.е.,бытие отличное само по себе от всего сущего - И.П.] отрицание всякого конечного,предполагает углубление внутрь (Erinnerung) и движение, очистившее непосредственноеналичное бытие, превратив его в чистое бытие. В соответствии с этим бытие определяется каксущность, как такое бытие, в котором подвергнуто отрицанию все определѐнное иконечное»654.
Оно есть такое бытие, к которому, согласно Гегелю, сущность определяет себя ввиде существования.В этом отношении, цель по своему понятию не является тем, что мы субъективнополагаем сами от себя в своем представлении и что затем реализуем посредством нашей653654Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 671.Там же. С. 351.234деятельности. Она также не может быть тем, что объективно осуществляется в миреналичных объектов, цель есть то, что существует само по себе и для себя. Цель представляетсобой в этом отношении бытие, отнесенное в самом себе к своему существу. Телеология,которая подразумевает под осуществлением цели ее реализацию в мире наличного бытия,доходит лишь до понятия внешней целесообразности, в которой сама цель выступает толькокак форма, имеющая свое содержание в многообразии объективного мира.
В этом мире онаобнаруживает себя в виде чего-то внешнего, самого по себе несущественного.Такоеотношение цели имеет своим содержанием мир налично-сущих объектов и оказываетсятолько истиной механизма.Гегелевское рассмотрение цели восходит к изначальному сущностному ее пониманиюу Аристотеля. Последний определяет ее как «то, ради чего существует нечто», чтопредставляет собой «действительность», «само по себе осуществленное бытие» - energeia,entelecheia , для которой и, исходя из которой, существует любое сущее. Цель сама по себе telos, определяемая у Аристотеля как entelecheia (собственно: «пребывание-в-состоянииполной-осуществленности») означает у него: «единое и бытие (einai) в собственномсмысле»655.
При этом имеется в виду не бытие, о котором можно сказать, как о бытииПарменида, что оно только есть (estin), напротив, цель понимается у Аристотеля как само себяосуществляющее бытие, которое в самом себе есть oysia - суть, присутствие, означающее вгреческом языке, как само бытие, так и сущность.Что мы тогда должны более определенно понимать под бытием, которое, согласноГегелю, присуще цели в виде свободного существования понятия? В существовании мы,прежде всего, обнаруживаем само бытие, которое возникает из сущности, но уже не какнечто, переходящее в ничто (чистое бытие), но именно как сущностно-пребывающее в самомсебе, «бытие, которым делается сущность, есть существенное бытие, существование»656.Таким же образом действительность есть абсолютное единство сущности и существования.Но означает ли здесь существование как объективность, в которой обнаруживает себя понятиенечто такое, что выражает действительность самого бытия, быть может как раз, наоборот, –понятие определяется здесь в своем свободном существовании только как нечто мыслимое итем самым, выражающее бытие лишь в мышлении? Прежде всего, понятие не можетистолковываться здесь как существующее лишь мышлении, на том основании, что оно655656Аристотель О душе // Соч.
в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 395.Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997. С. 435.235определено в своей объективности как полностью тождественное с бытием «понятие в своейобъективности есть сама сущая в себе и для себя суть»657. Это «бытие есть, поэтому суть(eine Sache), которая есть в себе и для себя, - объективность»658.Проблема здесь состоит именно в том, что понятие, сначала определило себя в бытии,которое относится к сущему, и обнаружило себя как в себе и для себя сущее, затем же в видецели, оно выступило как существование, которое означает у Гегеля бытие, раскрытое в своейсущности и осуществленное в самом себе.
Однако в отличие от категорий «существования» и«действительности», которые непосредственно рассматривается в учении о сущности,существование, относящееся к цели, не понимается Гегелем как то, посредством чего всесущее становится существующим или действительным. Напротив, сущее уже выступило впонятии как само по себе налично-присутствующее в виде объекта механизма и химизма,независимо от цели и телеологического отношения.
Отсюда, мы получаем определенныеоснования полагать, что также как у Хайдеггера, мы должны попытаться помыслить у Гегелябытие цели «без оглядки на обоснование бытия из сущего»659.О бытии, полагаемом здесь исходя из понятия, следует думать не как о существе того,чем может быть сущее, в виду того, что сущее в его бытии определилось как ничтожное иотрицательное относительно понятия. Каким же тогда образом, цель могла определитьсяименно из рассмотрения бытия сущего, как нечто отличное от него? Если мы обратимся ктому, как цель определила сама себя в бытии сущего, согласно Гегелю, то увидим, что онаесть такое самостоятельное бытие, которое соотносится со всем сущим вне самого себя.
Цельобладает в себе бытийной определенностью всего того, что вообще существует, но онаопределяет это бытие не относительно того, что есть сущее, оказывающееся в этом смыслекак раз исчезающим по своему существу, но именно относительно того, чем выступает вовсем существующем само бытие. Цель обладает своим собственным бытием только потому,что с одной стороны, отрицает сама себя в бытии сущего, так как она соотносится с ним как счем-то отрицательным, а затем полагает в этом отрицании свое существенное бытие каксамому себе внешнее.«Цель есть поэтому субъективное понятие, как существенное стремление ипобуждение к внешнему самополаганию», будучи при этом «избавлена от перехода [в657658659Там же.
С. 547.Там же. С. 645.Хайдеггер Время и бытие // Время и бытие М.: Республика, 1993. С. 391.236иное]»660, которым в данном случае выступает весь существующий мир. Цель первоначальноопределяется у Гегеля как субъективная, но именно в том смысле, что она еще не имеет в себетого бытия, основанием которого она выступает. Субъективная есть такое существование,которому еще не достает осуществленности. Посредством полагания себя как внешнегосамому себе, понятие не становится бытием всего сущего как наличного, наоборот, – онообнаруживает в бытии всего сущего само бытие как тождественное понятию. Поэтомуотрицательное самополагание цели «есть вообще разрешение (Entschluss) отрицательногоединства цели с собой», в силу чего она как единичное «разрешается (entschliesst sie sich) илираскрывается (schliesst sich auf), так как налицо самоопределение, полагание самого себя»661.Бытие вообще понимаемое как самополагание в форме объективности цели приходит кполному раскрытию себя в в самом себе.Раннее мы уже говорили о том, что Гегель, опираясь на кантовское определение бытиявообще, но существенно преобразуя его смысл, Гегель мыслитсуществование в видеполагания.
Существование это вовсе не предикат или определение сущности, но ееабсолютное становление и полагание662. Понятие о бытии как самополагании определяетсяГегелем также в отношении действительности. Бытие в форме действительности состоит втом, что оно есть абсолютное, которое обнаруживает или полагает само себя. Абсолютноеразвертывает само себя как «абсолютная форма или как необходимость; это развертываниесамого себя есть его полагание-самого-себя, и оно есть лишь это самополагание dies(Auslegen seiner selbst ist sein Sich-selbst-Setzen, und es ist nur dies Sich-Setzen).
- Подобно томукак свет в природе - это не нечто и не вещь, а его бытие есть лишь его свечение (Scheinen),так и обнаружение (Manifestation) себя есть самой себе равная абсолютная действительность(sich selbst gleiche absolute Wirklichkeit)»663.Действительность абсолютного, которое обнаруживает себя и есть само этообнаружение. В своей негативности и различении от себя оно есть тождественное с собой вином полагание себя: «это различение или обретение абсолютным видимости (Scheinen) есть,таким образом, лишь тождественное полагание самого себя (Dies Unterscheiden oder Scheinendes Absoluten ist so nur das identische Setzen seiner selbst)»664.
Но полностью понятие о бытиикак самополагании раскрывается в сфере понятия в отношении объективности как660661662663664Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 678.Там же. С. 680.См. Там же. С. 438.Там же. С. 506.Там же. С. 507.237собственного существования понятия как абсолютной негативности, в которой ононепосредственно есть полагающее себя бытие через отрицательное соотношение с иным какбытием всего сущего. В начале своего учения о понятии Гегель определял понятие какполагание в себе и для себя того, что есть субстанция как абсолютное единство сущности исуществования только в себе.
В этом отношении бытие понятия есть абсолютное «в-себе-идля-себя-бытие» исубстанции665«положенность» тойдействительности,котораявоплощаетсяв.Понятие есть первоначальное высшее бытие как единство бытия и сущностипонимаемой в виде рефлексии. Возникая из сферы сущности, оно представляет собойдальнейшее определение субстанции: «Собственное, необходимое дальнейшее определениесубстанции - это полагание того, что есть в себе и для себя; понятие же есть абсолютноеединство бытия и рефлексии, [состоящее в том], что в-себе-и-для-себя-бытие есть лишьблагодаря тому, что оно равным образом рефлексия или положенность (Gesetztsein) и чтоположенностьестьв-себе-и-для-себя-бытие»666.Отношениесубстанциальности,рассматриваемое в самом себе и для себя, переходит в понятие: «единство субстанцииесть ее отношение необходимости; но как такое оно лишь внутренняя необходимость;полагая себя через момент абсолютной отрицательности, оно становится обнаружившимсебя илиположенным тождеством и тем самым свободой, которая есть тождествопонятия»667.
В понятии открывается, согласно Гегелю, царство свободы: «Понятие свободно(istdas freie), потому что в себе и для себя сущее тождество, котороесоставляетнеобходимость субстанции, дано в то же время как снятое или как положенность, аэта положенность, как соотносящаяся с самой собой, и есть указанное тождество»668.В этом абсолютном отрицательном соотношении с самим собой понятие не есть нивысшее сущее или вообще нечто наличное, оно есть само бытие, которое непосредственносуществует в себе и для себя. Это бытие представляет собой понятие в его непосредственномосуществлении в форме объективности и в собственном для себя бытии, понимаемом в видесубъективности абсолютного субъекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
