Диссертация (1145165), страница 60
Текст из файла (страница 60)
C. 208.).627Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 649.625226чистое понятие богаче и выше», чем «метафизическая пустота совокупностиреальностей»628.всехЧто такое объект, определяемый в своем бытии, исходя из понятияобъективности? Согласно Гегелю, – это вовсе не какой-либо внешний наличный объект,существующий сам по себе независимо от представляющего и мыслящего его субъекта.
Впонятии исчезает различие между понятием о сущем, мыслимом в разуме и самим этимсущим как существующим в действительности. Объект также не может быть сведен к тому,что понимается под сущим нечто учения о бытии и существующей вещи учения о сущности.Объект – это не некоторое абстрактное сущее, будь то существующая вещь или нечтодействительное вообще, «а нечто конкретное, в себе завершенное самостоятельное; этаполнота есть тотальность понятия»629.Несмотря на то, что объект «можно определять как вещь, обладающую свойствами, какцелое, состоящее из частей, как субстанцию обладающую акциденциями, и по прочимотношениям рефлексии, но эти отношения уже вообще исчезлипоэтому объект не имеет ни свойств, нивпонятии[объекта],акциденций, ибо они отделимы от вещи илисубстанции, в объекте же особенной совершенно рефлектирована в тотальность. Правда,частям того или иного целого присуща та самостоятельность, которая свойственна различиямобъекта, но эти различия сами суть по существу своему с самого начала объекты, тотальности,у которых в отличие от частей нет такой определенности по отношению по отношению кцелому»630.
Объект, согласно его понятию, «есть вообще единое (еще не определенное в себе)целое, объективный мир вообще, бог, абсолютный объект. Но объект имеет также различие всебе, распадается в самом себе на неопределенное многообразие (как объективный мир), икаждое из этих единичных (Vereinzelten) есть также некий объект, некое в самом себеконкретное, полное, самостоятельное наличное бытие»631.Объективность как бытие, исходя которого определяется существование данныхобъектов, если обратиться к определению из Большой Логики, «имеет прежде всего значениев-себе-и-для-себя-сущегобытияпонятия,понятия,которое сняло положенное в егосамоопределении опосредствование и сделало его непосредственнымсоотношением ссамим собой. Тем самым эта непосредственность сама непосредственно и всецело проникнутапонятием, равно как и тотальность понятия непосредственно тождественна с его бытием»632.628Там же.
С. 648.Гегель Г. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 379.630Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997. С. 652.631Гегель Г. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 379-380.632Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997. С. 650-651.629227Объективность следует понимать в виде такого рода бытия, которое обосновывает все сущеекак оно есть само по себе.Но это в-себе-и-для-себя-сущее бытие затем становится, согласно Гегелю, толькоотрицательным по отношению к понятию и приобретает «значение чего-то самого по себеничтожного,поскольку оно противостоит понятию»633.
Понятие определяет себя вотношении этого бытия сущего как свободное, соотносящееся с самим собой бытие (для-себябытие) и соотносится с собой в своей объективности как цель. Мы видим, что в понятии, поГегелю, прежде всего, мыслится сущее как сущее, и таким образом, имеет место«метафизическое» рассмотрение бытия сущего, но это вовсе не означает того, что вещиопределяются у Гегеля в виде объектов, которые присутствуют длясубъекта в егопредставлении как противопоставленные, какового воззрения придерживался Хайдеггер.Объект в гегелевской философии вовсе «не становится для субъекта представлением какобъект, а субъект – представлением для самого себя, то есть как относящийся к объекту»634.ПонятиекакабсолютныйсубъектуГегеляпринципиальноотличаетсяотпредставляющего субъекта, который полагает бытие всего сущего в представлении о нем,равным образом бытие сущего, определяемое в виде объективности, вовсе не полагается вотношении всего сущего, исходя из субъективности представляющего субъекта.
Дажеотносительно бытия, которое мыслится у Гегеля как первое и простое бытие, нельзя сказать,что его следует понимать как неопределенную представленность представляемых намипредметов635. Простое бытие рассматривается у Гегеля совершенно безотносительно к тому,что возможно представить себе о сущем, оно есть неопределенное в своем существеприсутствие, исходя из которого все сущее может быть не просто помыслено, но и становитсясуществующим, присутствующим.В этом отношении, Гегель ставит вопрос о сущем в безотносительном смысле,спрашивая, прежде всего о том, что собственно есть само сущее в аристотелевском смысле.Бытие сущего в виде объективности полагается у Гегеля в двух основных формах, в формемеханизма и химизма, которым соответствуют одноименные главы раздела Объективность.Будучи конкретным в самом себе самостоятельным наличным бытием, объективностьполагается сначала как нечто совершенно свободное от противоположности и отрицания.
Нопоскольку объект представляет собой понятие, которое положено как объект, а данная633Там же. С. 651.Хайдеггер М. Гегель и греки // Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 383.635См. Там же. С. 385.634228положенность есть, с одной стороны, наличное бытие, а с другой, – различие, имеющееся всамомпонятии, постольку объективность понятия выражает собой наличное бытиеразличных самостоятельных объектов636.Учитывая то, что эти объекты существуют относительно друг друга совершенносамостоятельно, они соотносятся в своем бытии только как внешние друг по отношению кдругу. Чем отличается бытие объекта от простого наличного бытия определенного сущего?Ведь Гегель говорит о том, что объект вовсе не есть абстрактное сущее, что означает вгегелевском словоупотреблении, – взятое в своей обособленности как единичное.
Наличноебытие есть простое бытие, определенное как данное или реально-наличное. Исходя из этогобытия, вещи полагаются как сущие, но они существуют лишь постольку, поскольку их бытиеопределено как отрицание со стороны ничто, они соотносятся с собой как отрицательные иобладают своим бытием как ничтожным, так что, согласно Гегелю, небытие составляет ихприроду637.Налично-сущее нечто никак не определено в своей сущности и есть, таким образом,нечто отрицательное, определенное не в самом себе, но только относительно иного сущего.
Вотличие от этого, сущее, понимаемое само по себе как объект по существу присутствует всамом себе и имеет своим основанием бытие, которое соотнесено с самим собой в своейсущности. Как такое единство сущности и бытия, оно есть, как считает Гегель, в самом себеконкретное, самостоятельное, наличное бытие. В сущем, которое понимается как объект,исчезает также различие между формой вещи, выступающей ее сущностью и материей, вкоторой определяется ее наличное бытие. Объект не есть в этом смысле существующая вещьсо многими свойствами, в которых она определяется и опосредуется с самой собой как сосвоим иным.
В своих свойствах вещь как существующая скорее является чем-то исчезающим,так как ее свойства могут быть в виде определенных материй, веществ отделены от самойвещи как нечто самостоятельное и определяющее собой эту вещь как вещь.Таким образом, вещь выступает не чем-то сущностно-присутствующим (напомним, чтовещь определяется у Гегеля исходя из существования, которое он понимает как«существенное бытие»), но является на деле лишь внешним единством ее самостоятельносуществующих определений638.
Объект в этом смысле есть такого рода сущее, чьяособенность совершенно рефлектирована во всеобщность. Это сущее опосредовано в своем636Поскольку понятие есть нечто тождественное с собой именно в отрицании самого себя.См. Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997.
С. 110.638См. Там же. С. 448-451.637229самостоятельном бытии только с самим собой. Но именно поэтому, объект в своем понятииоказывается чем-то неопределенным, «поскольку в нем нет никакой определеннойпротивоположности; ибо он опосредствование, слившееся в непосредственное тождество»639.Но так как понятие, которое реализовало себя как объект, по существу своему определено, тообъекты полагаются исходя из него именно как самостоятельные и существующие вне другдруга так, что каждый из них имеет свою определенность вне самого себя в другихобъектах640.Таким образом, как утверждает Гегель, имеет место «противоречие между полнымбезразличием объектов друг к другу и тождеством их определѐнности, то есть тем, что ониполностью внешние друг другу в тождестве их определенности»641.
Это противоречие затемобнаруживаетсякакотрицательноеединствомногихобъектов,внешнимобразомсоотносящихся друг с другом в механизме или механическом процессе. В ходе механическогопроцесса, объекты определяются под воздействием той всеобщности, которую они сообщаютдруг другу в отрицательном единстве их бытия. После чего, различные определенныеобъекты, представленные как самостоятельные в своей единичности, воздействуют друг надруга так, что один из них непосредственно отрицает самостоятельное бытие другого вреальном механическом процессе. Результатом этого процесса является то, что всеобщностьналичного бытия различных объектов оказывается существенным образом присуща толькоодному единственному объекту.Все сущее, понимаемое в виде объектов, обладает своим бытием не в самом себе, но вэтом исключительном объекте, который содержит в себе объективную всеобщность этихобъектов.
Относительно этой объективной всеобщности объекты как самостоятельносуществующие перестают быть самостоятельными и единичными по своему существу.Подлинно единичным и единственным становится этот исключительный объект, которыйопределяется в своей объективной всеобщности как положенная целокупность понятия и«истинная единичность объекта». (wahrhafte Einzellheit des Objekts)642.
В этой единичностимы обнаруживаем само «объективное бытие объектов как единых (Einssein), которое естьиндивидуальное самостоятельность, - центр»643. В центральном теле объекты обладают не639См. Там же. С. 652См. Там же. С.653.641Там же. С. 654.642См. Там же. С. 661.643Там же. С. 661.640230только своим в себе бытием, то есть, не просто существуют, но соотносятся с самими собой всвоем бытии, или обладают в нем своим для себя бытием.Таким образом, сущее само по себе не есть нечто самостоятельное в своем бытии, онообладаетсвоимбытием только в такого рода единственном сущем, котороевпротивоположность тому, что оно есть одно сущее, определяется именно как бытие всегосущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
