Диссертация (1145165), страница 65

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 65)

Тем более, бытие в ЛогикеГегеля вовсе не есть объективность представляемого субъектом и противополагаемого емубытия сущего. Объективность понятия имеет в ней значение безусловно самостоятельногосуществования,присутствия,раскрытогоиосуществленноговсвоейсущности,определенного как в себе и для себя бытие, в котором понятие полагает само себя в качестветождественного с действительностью. Объективность выражает собой в гегелевской691Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 2.

М., 1977. С. 319.См. Там же. С. 320.693Там же. С. 321.694Как считал Хайдеггер, «представление о бытии как чистой абстракции в принципе вовсе еще не отвергается, анаоборот, только упрочивается также и тогда, когда бытие как чистая абстракция поднимается до чистойконкретной действительности абсолютного духа, что произошло в самой мощной мысли новейшего времени, вспекулятивной диалектике Гегеля, и представлено в его «Науке логики» (Хайдеггер М. Время и Бытие // Время ибытие.

М., 1993. С. 394.).692247философии не то, что может быть в том или ином смысле представлено о сущем в его бытии,но обнаруживает собой бытие так, как оно есть в самом себе. Однако понятие объективности,которое присуще цели, мыслимое нами в виде присутствия бытия, является совершенноуникальным даже для самой гегелевской философии. Ни «Философия Природы», ни«Философия Духа» не поднимаются до объективности, которая выражает собой присутствиебытия, но представляют только определенные формы реализации объективности понятия какбытия сущего.«Философия Духа» рассматривает понятие как для себя сущее или как само для себяналичное, которое снимает свое инобытие в природе и возвращает к самому себе. Понятиеснимает в Духе «внешность, обособление и непосредственность природы, создает себеналичное бытие, соответствующее его внутреннему существу и всеобщности, и становитсяблагодаряэтомурефлектированнымв-себе-и-для-себя-сущим,самосознающим,пробужденным духом, или духом как таковым»695.

Смысл бытия как присутствия, которое независит от всего остального сущего, оказывается совершенно утерян в «Философии Духа»,его место занимает обоснование сущего самого по себе, исходя из того, что понятиеобнаруживает себя в собственном наличном бытии или налично-сущей объективности. Тем неменее Гегель считает, что именно в форме абсолютного духа, который осуществлен вналично-сущей объективности, Бог через свои деяния обретает истинное бытие, понимаемоекак конкретная реальная действительность696.Однако в Логике понятие посредством цели обнаруживает себя в такой объективности,которая раскрывает само бытие в его присутствии, независимо от бытия сущего, мыслимого ввиде реальной действительности. Понятие едино с бытием самим по себе как такаясубъективность, которая в тоже время отличается от этого бытия, понимаемого в формеобъективности. В таком виде оно выступает как единство понятия, мыслимого в видеабсолютной субъективности и бытия, которое обосновывается в понятии как егообъективность.

Это единство определяется у Гегеля как Идея и именно для обоснования этогоединства оказывается решающим принцип абсолютной негативности.695696Гегель Г. Философия Духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3 М., 1977. С. 30.См.

Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 647.2482.4. Абсолютная негативность ничто как конститутивный принцип понятия,осуществляющего себя в виде субъекта самого бытия2.4.1. Негативность как онтологический принцип понятия, мыслимого в виде субъекта вопределениях всеобщего, особенного и единичногоПонятие в гегелевской логике представляет собой отрицание отрицания, а именно тогоотрицания, которым выступает сущность по отношению к бытию, и тем самым, понятиепредставляет собой утверждение самостоятельного бытия.

Это бытие полагается понятиемиз самого себя, а понятие как таковое есть в этом своем бытии именно бесконечнаянегативность и опосредствование с самим собой. Более определенно категория негативностиосмысливается Гегелем в форме таких моментов понятия как всеобщее, особенное иединичное. Эти моменты представляются в гегелевском учении о понятии в качестве развитияи завершения тех определений, которые мы встречали в сфере сущности в форме тождества,различия и противоречия. Однако если рефлективные определения, будучи противоположныдруг другу, всегда опосредствованы соотношением с иным, то всеобщее, особенное иединичное соотносятся в ином только сами с собой.В понятии всеобщее«положено как сущность своего определения, как егособственная положительная природа.

Ибо определение, составляющее его отрицательное,дано в понятии всецело лишь как положенность или по существу своему вместе с тем какотрицательное отрицательного, и оно дано только как это тождество отрицательного с собой,каковое тождество и есть всеобщее. Тем самым всеобщее есть такжесубстанция своихопределений, но так, что то, что для субстанции, как таковой, было чем-то случайным, естьсобственное опосредствование понятия с самим собой, его собственная имманентнаярефлексия»697. Понятие как абсолютное единство с собой в своем отрицании содержит в себесвою собственную противоположность, противоречие с самим собой через преодолениекоторого, оно полагает себя как отрицательно единое с собой в своих различныхопределениях. Понятие есть такое абсолютное негативное единство своих противоположныхдруг другу моментов, в каждом из которых оно раскрывается как их абсолютный субъект.При этом оно полагает себя в каждом из своих моментов в виде самого понятия,определенного понятия и определения понятия.697Гегель Г.

Наука Логики. СПб., 1997. С. 552.249В последней главе Логики, посвященной абсолютной идее, Гегель обосновываетпроект спекулятивной диалектики и роль противоречия в ней по отношению к определениямвсеобщего, особенного и единичного, рассматриваемых как структурообразующие длядиалектического метода развития понятия, как в его собственной сфере, так и в сферах бытия,сущности и понятия в целом.

Опровергая распространенное представление о диалектике,согласно которому она приводит лишь к отрицательному результату в силу того, что врассматриваемом ею предмете обнаруживается противоречие, Гегель утверждает, что «всепротивоположности, принимаемые за нечто прочное, например конечное и бесконечное,единичное и всеобщее, суть противоречие не через какое-то внешнее соединение, а, какпоказало рассмотрение их природы, сами по себе суть некоторый переход; синтез и субъект, вкотором они являют себя, есть продукт собственной рефлексии их понятия»698.Согласно спекулятивно-диалектическому подходу, первое всеобщее, относящееся ксфере бытия «рассматриваемое в себе и для себя, оказывается иным по отношению к самомусебе.

Взятое совершенно обще, это определение может быть понято так, что тем самымпервоначально непосредственное дано здесь как опосредствованное, соотнесенное с чем-тоиным, или, что всеобщее дано как особенное»699. Второе определение особенного,относящееся к сфере сущности как понятия внутри себя, есть «отрицательное первого и,поскольку мы заранее примем в соображение дальнейшее развитие, первое отрицательное.

Сэтой отрицательной стороны непосредственное исчезло в ином, но это иное есть по существусвоему не пустое отрицательное, не ничто, признаваемое обычным результатом диалектики,а иное первого, отрицательное непосредственного; оно, следовательно, определено какопосредствование, и вообще содержит внутри себя определение первого. Тем самым первоепо существу своему также удержано и сохранено в ином.

– Удержать положительное в егоотрицальном, содержание предпосылки – в ее результате, это – самое важное в основанном наразуме познании»700.В Феноменологии неправильному пониманию диалектики, определяемому в рамкахскептицизма, когда ее результат осмысливается как пустое абстрактное ничто, Гегелемпротивопоставляется такое ее понимание, при котором ничто как онтологическое основаниесоотносящейся с собой негативности, выступает содержательным и положительнымпринципом ее спекулятивно-диалектических определений: «скептицизм, который видит в698Там же. С.

762.Там же. С. 762.700Там же. С. 762.699250результате только чистое «ничто» … абстрагируется от того, что это ничто определенно есть«ничто» того, из чего оно получается как результат. Но только «ничто», понимаемое как«ничто» того, из чего оно возникает, на деле есть подлинный результат; оно само,следовательно, есть некоторый определенный результат, и у него есть некотороесодержание»701. Поясняя далее это положение о ничто, Гегель замечает, что «скептицизм,который кончает абстракцией «ничто», или пустоты, не может от последней двинутьсядальше, а должен ожидать, не представится ли ему нечто новое и что именно, чтобы он могего ввергнуть в ту же бездну пустоты. Напротив, когда результат понимается, как он поистинеесть [т.е.] как определенная негация, то тем самым сразу возникла некоторая новая форма(Form), а в негации совершен переход, посредством которого, само собой получаетсяпоступательное движение через полный ряд форм (Gestalten)»702.Тем самым негативность сущности как соотносящаяся с собой отрицательность ничтопредставляет уже не непосредственную как в сфере бытия, но опосредованную негативность всистеме определений спекулятивной диалектики.

В рамках этой диалектики второеопределениекак«отрицательноеилиопосредствованное,естьвтожевремяопосредствующее определение. На первый взгляд его можно принять за простое определение,но по своей истине оно соотношение или отношение; ибо оно отрицательное, ноотрицательное положительного и заключает последнее в себе. Оно, следовательно, естьиное не как иное чего-то такого, к чему оно безразлично, – будь это так, оно не было бы нииным, ни соотношением или отношением; нет, оно иное в себе самом, иное чего-то иного;поэтому оно заключает в себе свое собственное иное и тем самым как противоречие естьположенная диалектика самого себя»703.

Характеристики

Список файлов диссертации