Диссертация (1145165), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Здесь противоречие оказывается одновременно и снятым в его самостоятельнойзначимости, и сохраненным»714.Соотношение противоположных и отрицательных друг по отношению к другуопределений понятия, в которых оно разворачивает себя как их отрицательное единство,выступает не только развитием рефлективных определений сущности, образующих структурупротиворечия, но и их положительно спекулятивным основанием. Дюзинг характеризует этосоотношение рефлективных и понятийных диалектических определений в Логике Гегеляследующим образом: «противоположные, т.е.
негативно относящиеся друг к другу,определения рефлексии, их противоречивое отношение и единство коренятся в единстве какмыслящем, в себе негативном соотнесении, этой их основе, которая впервые только ипозволяетвозникнутьизнеесамойупомянутымотношенияминегативнымопосредствованиям в качестве ее собственных различий и моментов (с присущей им связью),– а в итоге она сама познает себя в реализованной таким образом структуре» 715.
В этомсмысле «определения рефлексии, включая определения противоречия, являются всего лишьнесамостоятельными, частными конститутивными элементами самодвижения понятия»716.714Дюзинг К. Силлогистика и диалектика в спекулятивной логике Гегеля // Философия Гегеля: проблемыдиалектики. М., 1987. С. 219.715Там же. С. 219.716Там же. С. 219.255Всеобщее понятие в этом своем самодвижении есть, сначала, как полагает Гегель такоеабсолютное тождество с собой, которое раскрывается как отрицание отрицания или какбесконечное единство негативности с самим собой717.
Понятие, которое определяет само себяв своей негативности, отрицает себя и становится в своей всеобщности отличным,противоположным самому себе как определенному, – есть особенное понятие. Наконец, какединая с собой негативность, понятие отрицает себя в своем отрицании, и, разрешаяпротиворечие с собой, возвращается, рефлектирует в самое себя в виде единичности.Всеобщность как абсолютная негативность в себе и для себя изначально заключает в самойсебе определения особенности и единичности.
При этом «как отрицательность вообще, иначеговоря, со стороны первого, непосредственного отрицания всеобщее имеет в самом себеопределенность вообще в качестве особенности;отрицания,оноабсолютнаяопределенность,как второе отрицание, как отрицаниеилиединичностьиконкретность(Konkretion)»718.Определяя природу самого понятия или понятие понятия в виде в себе и для себябытия, Гегель утверждает, что поскольку оно дано как положенность, то понятие в своемпростом соотношении с собой есть абсолютная негативность, которая тождественна или равнасамой себе как всеобщее.
Однако тождество понятия с самим собой имеет так же иопределение различия, отрицания; поэтому в качестве негативности, которая отрицательносоотноситсяссобой, понятие есть единичное719. Каждое из этих определений естьтотальность понятия вообще, так как содержит внутри себя определение другого. Поэтомуэти тотальности суть лишь одна и та же тотальность понятия, отрицательное единствокоторого разделяется в самом себе и раскрывается как различие и противоположность междуединичным и всеобщим. Однако эта противоположность относится не внешним исамостоятельным друг по отношению к другу определениям сущности, но выступаетпротивоположностью внутри отрицательно единого с самим собой в своих моментах понятия.Поэтому она представляет собой лишь видимость, при которой, когда постигается ивысказывается одно противоположное определение понятия, непосредственно постигается ивысказывается другое.720.717См.
Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 551.Там же. С. 553.719См. Там же. С. 534.720См. Там же. С. 534.718256В себе и для себя бытие, о котором здесь идет речь, как полагание того, что естьсубстанция, представляет уже, согласно Гегелю, не положенность отношений субстанции какдействительности соотносящейся с собой в противоположном ей несущественном бытииакциденции, но положенность понятия как абсолютного субъекта, который исходя из себя всвоем ином как своей противоположности, полагает себя как безусловно самостоятельноебытие»721.
Согласно К. Дюзингу, гегелевское понятие как субъект, которым становитсясубстанция, определяя себя в виде негативного единства своих определений, «полагает самосебя как другое, как противоположное, и только в противоположном оно является единым ссамим собой. В чем и заключается для Гегеля основополагающая структура в-себе –негативного самоотнесения. Она реализует себя только в материале тех комплексовотношений, в которых она сама выступает как единство этих отношений, сохраняющее ихразличенность, – и обнаруживается здесь именно в качестве негативной самоотнесенности.Понятие, таким образом, в онтологическом отношении есть также и субстанция, но будучиотрицательной самоотнесенностью оно одновременно есть субъект»722.Как разъясняет эти положения М.
Ротхар, понятие у Гегеля как абсолютный субъект вего в себе и для себя бытии есть в этом смысле абсолютное отношение самобытия - Selbstsein.Понятие осуществляется в «логическом развитии абсолютного отношения к себе самому,котороенеотрицаетопределеннуюдействительность,новэтойопределеннойдействительности есть целостное отношение самобытия (Selbstsein). Как абсолютноеотношение к себе понятие есть «всеобщность», как определенная действительность этогосамобытия оно есть «единичность»723. Гегель отождествляет при этом определенностьпонятия в его единичности с его положенностью как всеобщего: «Всеобщность отношения ксебе обладает затем своей действительностью как определенная единичность и этаопределенная единичность есть его собственная положенность себя через различие с толькоабстрактным самотождеством определенной всеобщности.
Единичность есть с одной стороны,положенность через себя в отличии от всеобщности, с другой стороны она есть целостноеотношение самобытия»724.721См. Там же. С. 532.Дюзинг К. Силлогистика и диалектика в спекулятивной логике Гегеля // Философия Гегеля: проблемыдиалектики. М., 1987. С. 206-207.723Rothhaar M. Metaphysik und Negativität Eine Studie zur Struktur der Hegelschen Dialektik nach der «Wissenschaftder Logik». Tübingen, 1999.
S. 157.724Ibid S. 157.722257Данное понятие понятия как отрицательное единство в себе и для себя бытия в видесамобытия Гегель определяет не только как абсолютную субъективность, но и как чистое Я:«Понятие, достигшее такого существования (Existens) которое само свободно, есть не чтоиное, как Я, или чистое самосознание»725.
Я как соотносящаяся с самой собой негативностьесть «непосредственно единичность, абсолютнаясебя иному и исключающаяэтоопределенность, противопоставляющаяиное, – индивидуальная личность (Personlichkeit)»726.Природу понятия в его субъективности составляет абсолютная всеобщность в себе и для себябытия, которая всецело есть положенность или отрицательное тождество бытия с самимсобой в отличии от себя в форме единичности727.
В отношении понятия здесь еще не идетникакой речи о самомосознании, которое относилось бы к человеческому я и егоинтеллектуальной деятельности, несмотря на то, что понятие как раз и составляет егоприроду, здесь говорится понятии как безусловном мыслящем себя субъекте, который в своемсамосознании есть абсолютное Я.Собственное существо абсолютной субъективности понятия образует соотносящаяся ссобой отрицательность или негативность ничто. Значение понятия Я как онтологическоговыражения принципа абсолютной субъективности в гегелевской Логике наиболее глубокоосмысливается у К.
Дюзинга, который понимает его через спекулятивно-диалектическуюструктуру противоречия: «связующим началом – средним понятием, которое, согласноГегелю,содержиттождествоипротивостояниепротивоположностей,вкоторомпротивоположности суть иное друг друга и одновременно равны друг другу – является Я»728.Однако мышление гегелевским понятием самого себя относится не к индивидуальномусознанию, но выражает чистую спонтанную деятельность субстанции раскрывающей себя ввиде субъекта.
Это деятельность имеет структуру опосредствования в форме тождества,которое отрицательно соотносится с самим собою как со своим другим, которое есть оно жесамо729.Таким образом, Я, «котороес точки зрения реальной философии есть, скажем,интеллигенция или воля, с логической точки зрения и по существу есть понятие, которое само725Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С.
535.Там же. С. 535727См. Там же. С. 535.728Дюзинг К. Силлогистика и диалектика в спекулятивной логике Гегеля // Философия Гегеля: проблемыдиалектики М., 1987. С. 202.729См. Там же. С. 206726258себя мыслит, или иначе: понимает себя как чистую субъективность»730. Дюзинг в целомсвязывает общий замысел гегелевской Логики, выступающей в форме спекулятивнойдиалектики с определенным проектом онтологии абсолютной субъективности. Гегелевскаядиалектика, обосновываемая в его Логике, в своем существенном содержании является, каксчитает немецкий исследователь, онтологией чистых всеобщих определений бытия всегосущего, которая переходит в спекулятивную диалектику абсолютного бытия, определяющегосебя в виде мыслящего себя субъекта731. Гегель исторически опирается в таком пониманииабсолютной субъективности, согласно Дюзингу, на идею мыслящего себя мышления - NoesisNoeseos у Аристотеля и Плотина, а также на основные принципы христианской теологии,когда она пытается понимать Бога в чисто философским образом732.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
