Диссертация (1145165), страница 66
Текст из файла (страница 66)
То, что описывает здесь Гегель, являетсярассмотрением положения о противоречии в его моментах положительного и отрицальногоуже не в форме рефлективных определений сущности, но в спекулятивных определенияхвсеобщего и особенного, выражающих собственное бытие понятия, которое осуществляетсебя в своих моментах через противоречивое единство с самим собой.При этом «первое, или непосредственное, есть понятие в себе, а потому иотрицательное также лишь в себе, то диалектический момент состоит у него в том, чторазличие, которое в нем содержится в себе, полагается внутри него. Напротив, второе самоесть определенное – различие или отношение; диалектический момент состоит у него поэтому701Гегель Г. Феноменология духа М., 2000.
С. 49.Там же. С. 49.703Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997. С. 763.702251в полагании содержащегося в нем единства»704. Таким образом, если всеобщее раскрываетсебя в своем соотношении с собой как негативность, которая определяется в виде простогонепосредственного равенства себе или тождества, то особенное как абсолютное отрицаниевсеобщего, определяется как такая негативность, которая отрицает саму себя, будучи иным нечего-то иного, но себя самой, что образует понятийно определенное различие. Различие какиное себя самого выступало существенным определением содержательно понимаемого ничтов сфере сущности, которое затем в виде отрицающей себя негативности раскрывалось вовзаимно противоположных друг другу моментах противоречия.Разрешение противоречия как слияние с собой противоположной себе негативностиосновывалось при этом на положительном единстве отрицающего себя ничто, котороеприсутствовало в каждом из ее моментов как тождественное с собой.
Но если в рефлективныхопределениях сущности каждый из моментов негативности в виде положительного иотрицательного соотносился с собой как внешним себе и самостоятельным иным, то в сферепонятия эти моменты суть одна и та же негативность, которая во всеобщем и особенномсоотносится и полностью содержит свое иное в самом себе.В понятии противоречиеразрешается через отрицание отрицания со стороны всеобщего в особенном, что приводит косуществлению соотносящейся собой негативности понятия в единичном, в котором этанегативность, как единое с самим собой ничто, становится абсолютным субъектом своихопределений: «подобно тому как началополагающее есть всеобщее, так результат естьединичное, конкретное, субъект; то, что началополагающее есть в себе, результат есть теперьтакже для себя; всеобщее положено в субъекте»705.Данное отрицательное единство или абсолютная негативность единичного относятся ксфере самого понятия и составляет поворотный пункт в его движении в Логике вообще.
Этанегативность есть «простой момент отрицательного соотношения с собой, глубочайшийисточник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, диалектическая душа,которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть истина; ведьединственно лишь на этой субъективности основывается снятие противоположности междупонятием и реальностью и [их] единство, которое есть истина»706. Таким образом, «второеотрицательное, отрицательное отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятиепротиворечия, но оно, точно так же как противоречие, не есть704Там же. С. 763.Там же.
С. 766.706Там же. С. 764.705действие некоторой252внешней рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодарякоторому имеет бытие субъект, лицо, свободное»707, «как абсолютная же отрицательностьотрицательный момент абсолютного опосредствования составляет единство, которое естьсубъективность и душа»708.Будучи единым с самим собой, понятие как всеобщее есть абсолютное отрицательноетождество с самим собой, в особенном оно отрицает себя и полагает в своем различии от себя,наконец, в отрицании этого отрицания, в качестве единичного, понятие раскрывает себя какабсолютное спекулятивное единство тождества и различия, однако, не в виде основания, какэто обстояло в сфере сущности, но в виде сознающей, мыслящей себя субъективности.Понятие как мыслящая себя в своем бытии субъективность образует согласно Гегелю царствосвободы, и именно свобода в то же время понимается им как высшее определение ничто,определяемого в утвердительном смысле.
Указывая в Энциклопедической Логике на то, чтокатегории простых бытия и ничто не представляют истинные определения абсолютного,Гегель замечает, что «высшей формой ничто, взятого для себя, была бы свобода, но свободаестьотрицательность, котораяуглубляетсявсебя,чтобыдостигнутьнаивысшейинтенсивности, а потому есть как раз абсолютное, утвердительное (Affirmation)»709. Именно вформе понятия, которое как абсолютное отрицание отрицания есть высшая форма ничто,понимаемого в виде единства непосредственной и опосредованной, соотносящейся с собойнегативности, осуществляется свободная мыслящая себя субъективность.В учении о понятии Гегель говорит об абсолютной негативности всеобщего, определяяее через ничто, обращаясь к категориям отрицательного суждения.
Он отличает ничто отнеопределенного небытия, мыслимого в виде предиката какого-либо сущего и определяет егосущественным образом, прежде всего, в сфере бытия как отрицание по отношению кналичному бытию, затем, в сфере сущности как отрицательное соотносящегося сположительным в форме рефлексии, и наконец, в сфере понятия, в виде абсолютнойотрицательности всеобщего. Гегель утверждает, что «если за отрицательным удерживаетсясовершенно абстрактное определение непосредственного небытия, то предикат есть лишьсовершенно неопределенное не-всеобщее»710.
Небытие вообще, понимаемое здесь какотсутствие, представляет собой отрицание, которому соответствует данное в представление707Там же. С. 764.Там же. С. 765.709Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 221.710Гегель Г. Наука логики.
СПб., 1997. С. 584.708253отрицание какого-либо определения чувственно воспринимаемого сущего: «белое, кактаковое, есть чуждое понятия определение созерцания; поэтому «не» по отношению кбелому есть столь же чуждое понятия небытие, каковая абстракция рассматривалась [нами]в начале логики, причем ее ближайшей истиной было признано становление»711.В случае если какие-либо определения вещей берутся только в форме чувственногопредставления,тоотрицанияэтихопределений,в712бессодержательности, не будут чем-то положительнымсилу ихнеопределенностии. Тем не менее, «подобно самомунебытию и такого рода чувственное содержание должно быть постигнуто в понятии иутратить то безразличие и ту абстрактную непосредственность, какие ему присущи вслепом, неподвижном представлении.
Уже в наличном бытии лишенное мысли ничтостановится границей, через посредство которой нечто все же соотносится с чем-то инымвне его. В рефлексии же оно есть отрицательное, которое по существу своему соотносится счем-то положительным итемсамым естьопределенное[отрицательное];нечтоотрицательное уже не есть упомянутое неопределенное небытие; оно положено так,чтобы быть лишь постольку, поскольку ему противостоит положительное, а третье – это ихоснование; и тем самым отрицательное удерживается в замкнутой сфере, в которой то, чтоодно не есть, есть нечто определенное.
– Но еще в большей мере в абсолютно текучейнепрерывностипонятияиегоопределений«не»есть«непосредственнонечтоположительное, и отрицание есть не только определенность, оно принято во всеобщностьи положено как тождественное ей»713.Таким образом, ничто в Логике Гегеля рассматривается в сфере самого бытия какпростая непосредственная негативность, как всеобщая абстрактная отрицательность илинеопределенное ничто, тождественное неопределенному, простому бытию. В форменаличного бытия ничто выражает у Гегеля собственную определенность или отрицательнуюприроду бытия всего сущего. В сфере сущности ничто мыслится как опосредующее себя исоотносящееся с собой, через опосредствование положительного отрицательное.
В этомотношении опосредующая себя негативность сущности раскрывает себя в рефлективныхформах тождества, различия и противоречия. Но высшая природа ничто выступает только вформе понятия, которое как соотносящаяся с собой негативность есть единое с самим собойничто, мыслимое как субъект бытия. Только в абсолютной негативности понятия ничто,711Там же.
С. 585.См. Там же. С. 585.713Там же. С. 585.712254понимаемое в виде соотносящейся с собой отрицательности, выступает как истинноположительное. Абсолютная негативность всеобщего представляет собой в этом смыслепонятие, которое действительно имеется в самом себе в качестве самостоятельной для себясамой определенной негативности.Таким образом, мы имеем дело здесь не с отрицательно разумной как в сфересущности, но спекулятивной или положительно разумной спекулятивной диалектикойсамоопределенияпонятиявформеабсолютнойнегативностиничто.К.Дюзинг,рассматривающий идею субъективности в качестве основного структурообразующегопринципа гегелевской Логики, считает, что мыслящая себя абсолютная субъективностьдолжнапониматьсяонтологическикакединствонегативностипонятиявегопротивоположных определениях: «диалектическая сторона метода самоопределения понятиязаключается в необходимости противоречия; кроме того, для Гегеля диалектическое состоит втом, что само такое противоречие есть специфическое имманентное отношение абсолютногоединства, – единства, не уничтожаемого противоречием, а содержащего противоречие всамом себе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
