Диссертация (1145165), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Это самоотрицание в природе есть«отрешение, в котором дух проявляет свое становление духом в форме свободного случайного[исторического] события, созерцая свою чистую самость как время вовне себя, а свое бытие– как пространство. Это последнее становление духа, природа, есть его живоенепосредственное становление; она отрешенный дух, в своем наличном бытии есть не чтоиное, как это вечное отрешение от своего устойчивого существования и движение,восстанавливающее субъект»787.Второй существенной стороной становления духа в его абсолютной негативности черезотрицание своего самоотрицания в природе, выступает история: «история, есть знающее,опосредствующее себя становление – дух, отрешенный во времени; но это отрешение естьточно также отрешение от себя самого; негативное есть негативное себя самого.Этостановление воспроизводит некоторую галерею образов, из коих каждый, будучи наделенполным богатством духа, именно потому движется так медлительно, что самость должнапробиться сквозь все богатство своей субстанции и переварить его»788.785Там же.
С. 52.См. Там же. С. 52-53.787Гегель Г. Феноменология духа М., 2000. С. 409.788Там же С. 409.786279Процесс осуществления мировой истории уже в Феноменологии осмысливаетсяГегелем как процесс самопознания мирового духа в полагаемом им из самого себя наличномбытии, в котором он порождает себя в своей высшей действительности.
Целью всемирноисторического развития духа является осуществление и самораскрытие абсолютного понятияв его высшем действительном наличном бытии и постижение этого действительного бытия вформе абсолютного знания: «цель последовательного ряда – откровение глубины, а последнееесть абсолютное понятие; это откровение есть, следовательно, снятие глубины понятия илиего протяжение, негативность этого внутри себя сущего «я», которая есть его отрешение илисубстанция – и его время, что это отрешение в самом себе есть отрешение от себя и есть длясамости как в своем протяжении, так и в своей глубине»789.Таким образом, отрицание изначального бытия духа, постигаемого в форме понятия иесть то, благодаря чему, его самость возникает в истории в своем наличном бытии,выражающим ее абсолютное понятие.
При этом «время есть само понятие, которое наличноесть и представляется сознанию как пустое созерцание; в силу этого дух необходимоявляется во времени, и является до тех пор во времени, пока не постигает свое чистоепонятие, т.е. пока не уничтожает время»790. В этом смысле время – это внешняя, отрицающаясама себя, но именно в силу этого реальная в наличном бытии самость.
Однако эта самостьдуха еще не постигла, и тем самым, не создала себя в своем наличном бытии. Поэтому, когдапонятие «постигает само себя, оно снимает свою временную форму, постигает созерцание впонятии и есть созерцание, постигнутое и постигающее в понятии. – Время поэтомувыступает как судьба и необходимость духа, который не завершен внутри себя» 791. Бытие, вкотором дух сознает себя, выражает собственное присутствие Бога не просто как логического,но как реального субъекта, который раскрывает и обнаруживает себя в этом бытии. Бог каксубъект осуществляется в бытии как своей объективности уже в Логике, но этогонедостаточнодляосуществлениябожественногосамосознаниявегоконкретнойдействительности как реального, налично-сущего субъекта.
Поэтому рассмотренный «вэлементе мышления бог существует, так сказать, до или вне сотворения мира. Поскольку он,таким образом, есть в себе, он есть вечная идея, еще не положенная в ее реальности, ещетолько абстрактная идея»792.789Там же. С. 410.Там же. С. 405791Там же. С. 405.792Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т.
2. М., 1977. С. 247.790280Только в форме духа понятие обретает такое в себе и для себя бытие, в котором онокак дух, будучиабсолютным субъектом, осуществляет себя в единстве с человеческойприродой. Посредством своего воплощения в человеческой природе в лице Христа, духстановится, согласно Гегелю, абсолютным субъектом в реальной действительности илиналично-сущей объективности При этом речь идет о непосредственном присутствии вечногов настоящем - der Gegenwärtigkeit, в котором божественная природа осуществляется в своемсамосознании, через единство с человеческой природой.
В этом вечном настоящем всеприродное сущее присутствующее во времени, с одной стороны отрицается, посколькуотрицается само время, а с другой – создается в том вечном наличном бытии, в котором духвпервые осуществляет себя как абсолютный субъект. Если в сфере Логики речь у Гегеля шлаоб идее, которая как абсолютный субъект осуществлена в своей объективности каксамостоятельном по отношению ко всему сущему присутствии самого бытия, то сознающийсебя дух обладает такой объективностью, в которой он реально присутствует, осуществляясебя в виде высшего сущего.Предварительно определяя понятие духа во Введении к «Философии духа» Гегельговорит: «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и темсамым абсолютно первым в отношении ее.
В этой истине природа исчезла, и духобнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия, - как идея, объект которой,так же как и ее субъект, есть понятие. Это тождество есть абсолютная отрицательность,ибо в природе понятие обладает своей внешней объективностью, однако это отчуждение внем же и снято, и само оно в этом отчуждении становится тождественным с самим собой. Темсамым оно есть это тождество только как возвращение к себе из природы»793. Как замечает поэтому поводу Жан Ипполит: «Сам Абсолют, следовательно, существует лишь в этомразделении самого себя и в движении преодоления этого разделения этого разделения, втождестве сторон противоречия.
Абсолют, таким образом, является Идеей и Природой, онполностью проявляется в Идее и полностью в Природе; он является самому себе в этойабсолютной противоположности, в этой рефлексии самого себя в самое себя, и в качестветакого опосредствования Абсолют представляет собой Дух»794.При этом «природа в действительности является отрицанием Идеи, и это отрицаниеявляется созидательным. Природа представляет собой противоположность мышления, этонепроницаемость неразвитого сущего. Абсолют не был бы самим собой, если бы Идея не793794Там же. С. 15.Ипполит Ж. Логика и существование. СПб., 2006. С.
160.281отрицала бы саму себя, не рефлексировала бы себя в эту противоположность самой себе»795.Согласно Ипполиту, мы можем сказать о замысле гегелевской системы в целом: «ФилософияГегеля – это философия отрицания и негативности. Абсолют существует, лишь определяясебя, то есть, ограничивая и отрицая себя. Идея – это Абсолют, который абстрагируется,отделяется от самого себя как природа и мыслит себя, но такое мышление преодолевает самосебя, оно есть нечто большее, чем оно само, оно преодолевает свое отрицание или своеограничение и становится посредством противоречия мышлением своего иного.
Этовнутреннее преодоление представляет собой истинное утверждение Абсолюта, утверждениекоторое уже не является непосредственным, оно является негативностью или отрицаниемотрицания»796.Таким образом, подлинное отрицательное единство с самим собой, через котороеабсолютная идея осуществляется в своей действительности, она обретает только в формедуха.
Мы можем сказать, что вовсе не абсолютная негативность логического понятия, вкоторойполагаетсябожественноебытиеидеи,нонегативностьееабсолютногосамоотрицания составляет исток подлинного действительного бытия духа. СамооткровениеБога в ставшем реальным отрицательном единстве с самим собой, через отрицательноесоотношение с другим в виде природы, составляет подлинную действительность его как духаи его собственное для себя бытие. «Абсолютный дух постигает себя как такой, который самже и полагает бытие, сам является своим другим, сам порождает природу и конечный дух, такчто это другое теряет по сравнению с ним всякую видимость самостоятельности. Оносовершенно перестает быть для него пределом и является только средством, при помощикоторого дух достигает абсолютного для-себя-бытия, абсолютного единства в-себе-бытия исвоего для-себя-бытия, своего понятия и своей действительности»797.Некоторые современные исследователи, исходя из неопределенного онтологическогостатуса гегелевской Логики и ориентируясь на трансцендентальную трактовку ее содержания,считают, что ее предмет вообще не существует независимо от полагающего его сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
