Диссертация (1145165), страница 74
Текст из файла (страница 74)
ТакВ. И. Коротких, игнорируя гегелевские положения о том, что логическая идея, даже выражаяв себе бытие духа, мыслится при этом как абсолютное в себе и для себя бытие утверждает,что «Логика Гегеля – не учение о некой «мистической» идее, которая, если она есть нечтоотдельное от природы и духа и, следовательно, рядоположенное с ними, требует и своего795Там же. С.
166-167.Там же. С. 170.797Гегель Г. Философия Духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 31.796282«существования», но наука о духе, – о духе, однако, не в его феноменологической, тем более,антропологически-исторической, реально-философской, явленности, а о сущности духа, егоспекулятивном содержании, то есть не о «существовании» с некоторыми (пусть иисключительными) «свойствами», но о трансцендентальной структуре, для которойвследствиеабсолютности798определенность»еесодержательногобогатства«бытие»–лишьпервая.Отечественный исследователь приходит к выводу о том, что категориальная система«Науки логики» предстает на деле как «история познания конечным духом, вставшим спомощью «Феноменологии» на точку зрения абсолютного знания, абсолютной идеи, а ненекая мистическая вневременная история самого конкретно-спекулятивного»799.
Болееадекватное понимание гегелевского замысла относительно осуществления абсолютной идеи вформе духа мы находим у П. П. Гайденко. Она считает, что специфической особенностьютрадиции немецкого идеализма вообще «является представление о Боге не как об актуальносущем (и в этом смысле тождественным себе), а как о развивающемся из первоначальнопотенциального в актуальное.
Абсолют у Гегеля не есть нечто действительно существующее,он есть возможное, т.е. сущее в понятии. Его актуализация мыслится как самоосуществлениев ходе мирового процесса – сначала природного, а затем исторического. Вне и помимомирового процесса Бог своей актуальной реальности, своего бытия не имеет: самосознаниесвое он обретает только благодаря человеку (идея, чуждая христианскому теизму) – в самойадекватной и совершенной форме – в диалектическом монизме гегелевской философии»800.Таким образом, мы можем сказать, что «реальность есть богочеловеческий процесс, вкотором впервые рождается не только человек, но и Бог, поскольку лишь в человеке онактуально реализует себя, достигая в человеческом духе своего полного самосознания»801.Реализация действительного существования абсолютной идеи в форме духа выражается798Коротких В.
И. Метод «Науки опыта сознания и рождение «Феноменологии духа» // «Феноменология духа»Гегеля в контексте современного гегелеведения. М.: Канон+, 2010. С. 183-184.799Коротких В. И. Феноменология духа и проблема структуры системы философии в творчестве Гегеля. М.:ИНФРА-М, 2011. С. 222. Данный автор вообще не видит никакой проблемы в понимании смысла переходалогической идеи в природу и дух, так как считает, что все содержание философии природы и духа оказывается«организованным не в соответствии с собственно научными, а, скорее, в соответствии с методическими ипедагогическими принципами» (Там же. С.
51.) Составные части гегелевской Энциклопедии «оказываютсямыслимыми при этом лишь в качестве элементов системы, основанной на Феноменологии, но никак не вкачестве самостоятельной системы, поскольку искусственной в «Энциклопедии» является как раз связь еечастей, «последовательность» лишенных феноменологической основы Логики и реальной философии» (Там же.С. 52.)800Гайденко П.
П. Является ли гегелевский монизм одним из источников пантеизма и имперсонализма // Судьбыгегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. М., 2000. С. 40.801Там же. С. 40.283конкретным образом у Гегеля через ее самоотрицание в абстрактности и недействительности,что означает именно реальное отрицание, а вовсе не непосредственное отсутствие у неесобственного изначального бытия. Притом, что необходимость такого самоотрицаниясодержится уже в самом понятии божественной сущности мыслимой в своем чистомотвлеченном от всего реального сущего бытии, которое определяется также по отношению кдуху как его в самом себе бытие.
В этом процессе божественная сущность примиряется сосвоим, созданным ею самою наличным бытием. Данную тенденцию в гегелевской системехорошоуловилЛ.Фейербах,использовавшийеедляобоснованияновоготипаматериалистической антропологии, преобразованной затем К. Марксом.СогласноФейербаху,гегелевскаярациональнаяобработкаиразложениебеспредметного бога, потустороннего в своей сущности для религии, составляет основнуюзадачу спекулятивной философии, которая тем самым становится теологией.
«Сущностьспекулятивной философии заключается не в чем другом, как в рационализированной,реализованной, наличной сущности бога. Спекулятивная философия есть настоящая,последовательная, разумная теология»802. Фейербах считает, что гегелевская позиция вотношении познания божественной сущности состоит в том, что, «бог, как бог, как духовнаяили абстрактная сущность, то есть не человеческая, не чувственная, доступная только дляразума или интеллекта и составляющая его объект, есть не что иное, как сущность самогоразума; благодаря силе воображения сущность эта представляется обычной теологии илитеизму существом самостоятельным, отличным от ума.
Есть поэтому внутренняя, священнаянеобходимость в том, чтобы эта сущность разума, отличная от разума, была, в конце концов,отождествлена с разумом, чтобы таким образом божественное существо было реализовано ипредставлено в качестве сущности разума. В этой необходимости коренится великоеисторическое значение спекулятивной философии»803.Таким образом, «то, что составляет объект в теизме, то является субъектом вспекулятивной философии, что в первом есть лишь мысленная, данная в представлениисущность разума, то здесь оказывается мыслящей сущностью самого разума.
Теистпредставляет себе бога, как существо, находящееся вне разума, вообще, как существующеевне человека, как личное существо, – он802как субъект мыслит о боге, как объекте»804.Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения в 2 т. М.:Госполитиздат, 1955. Т. 1.
С. 137.803Там же. С. 137.804Там же. С. 140.284Спекулятивный теолог или философ, напротив, «мыслит о боге с точки зрения мышления; онпоэтому не имеет между собой и богом в качестве среднего члена навязчивого образачувственного существа, таким образом, он беспрепятственно отождествляет объективное,мыслимое существо с субъективным, мыслящим существом»805. Тем самым, божественнаяразумная сущность старой теологии и метафизики, которая рассматривалась как полностьюотличная в своем бытии от всего сущего и человеческого разума превращается у Гегеля «вналичную, деятельную, мыслящую сущность человека.
Спекулятивная философия, какреализация бога, есть вместе с тем утверждение и одновременно устранение бога илиотрицание бога, есть теизм и вместе с тем атеизм, ведь бог лишь до тех пор бог (вбогословском смысле), покуда он представляется самостоятельным существом, отличным отчеловеческого существа и существа природы»806.По мнению Фейербаха, Гегель отождествляет божественный разум с сущностьюдействительного человеческого разума, который отчуждается от самого человека в пустыхтеологических понятиях. В этом отношении, открываются предпосылки для пониманиягегелевского абсолютного духа в виде всеобщей родовой разумной сущности человека,которая отчуждена от него. Основание такого отрицательного истолкования онтологическогостатуса гегелевской Логики со стороны Фейербаха, заключается в определенном пониманиибытия.
Бытие в Логике Гегеля он интерпретирует только как простое неопределенное бытие,не обращая никакого внимания на то, что оно имеет в ней существенное значениедействительности. В такой трактовке бытие выступает общим предикатом всего сущего каксуществующего, который фиксируется как абстракция, не имеющая никакого отношения кдействительному существованию вещей, которое дается нам, согласно Фейербаху, только вчувственном восприятии. Именно поэтому «бытие в том виде, в каком его вовлекает в своюсферу спекулятивная философия и в каком оно приписывается понятиям, есть голый призрак,который находится в полном противоречии с действительным бытием и тем, что под бытиемпонимает человек»807.Мышление спекулятивной или абсолютной философии в противоположность самойсебе, как деятельности опосредствования, определяет бытие, как нечто непосредственное.Таким образом, хотя спекулятивное мышление «противопоставляет себе бытие, но в пределахсамого себя, и тем самым непосредственно, без трудности устраняет противоположность805Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
