Диссертация (1145165), страница 81

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 81)

О том, что собой представляет этанегативность, в отношении мыслящей самости, определяемой его в понятии я, Гегель говоритво Введении к «Философии права»: «Посредством этого полагания самого себя как879Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 1. М., 1977. С. 215.Там же. С.

215-216.881Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 25.882Там же. С. 25.880309определенного Я вступает вообще в наличное бытие, это — абсолютный момент конечностиили обособления Я. Этот второй момент определения, так же как и первый, есть негативность,снятие в качестве первого, а именно снятие первой абстрактной негативности. Подобно томукак особенное содержится во всеобщем, второй момент уже содержится в первом и есть лишьполагание того, что первый уже есть в себе; первый момент как первое для себя не естьистинная бесконечность или конкретная всеобщность, понятие, а лишь нечто определенное,одностороннее; потому что он есть абстракция от всякой определенности, он сам не есть безопределенности, и то, что он в качестве абстрактного должен быть односторонним, и есть егоопределенность, недостаточность и конечность»883.Таким образом, конечность в самоопределении духа есть отрицательный момент, черезкоторый его абстрактная бесконечная негативность, понимаемая в виде абсолютного Я,обособляет и определяет себя в виде наличного бытия конкретного индивидуума.

Данноеразличное определение обоих названных моментов мы находим, как считает Гегель, вфилософии Канта и Фихте. Но Я в философии Фихте, к которой более конкретно обращаетсядалее Гегель, берется лишь как всеобщее и положительное рассудочное тождество, котороелишено в себе всякой негативности, поэтому к этому абстрактному Я присоединяетсяограничение как негативное вообще, будь то, в качестве внешней границы или в качествесобственной деятельности Я. Постижение негативности, имманентной всеобщему Я, являетсяв этом смысле следующим шагом, который должна была сделать спекулятивная философия,разрабатываемая Гегелем.Данный второй момент самоопределения всеобщего духа в виде конкретного Япротивоположен первому: «Особенное, что волит воля, есть ограничение, ибо воля, чтобыбыть волей, должна вообще себя ограничивать.

То, что воля нечто волит, есть ограничение,отрицание. Таким образом, обособление есть то, что, как правило, именуется конечностью.Рефлексия обычно считает первый момент, т.е. неопределенное, абсолютным и высшим,напротив,ограниченное–лишьотрицаниемэтойнеопределенности.Однакоэтанеопределенность сама только отрицание по отношению к определенному, по отношению кконечности: я есть это одиночество и абсолютное отрицание»884. Неопределенная воля, вкоторой полагает себя мыслящая самость, является столь же односторонней, как и воля,пребывающая только в конечной определенности: «Воля есть единство этих обоих моментов,рефлектированная в себя и тем самым возвращенная к всеобщности особенность,883884Гегель Г.

Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 72.Там же. С. 73.310единичность, самоопределение Я, заключающееся в том, что оно полагает себя одновременнои как отрицательное самого себя, а именно как определенное, ограниченное, и как остающеесяу себя в своем тождестве с собой и всеобщности и смыкающееся в определении лишь ссамим собой»885.Мы здесь можем вспомнить, что именно через обращение к категории Я, Гегельопределял природу понятия в виде негативного соотношения моментов всеобщности,особенности и единичности в Логике. Теперь он говорит о процессе такого самоопределенияуже не в отношении абсолютной субъективности мыслящего себя понятия, но в отношениисамоопределения действительного для себя сущего бытия духа.

Таким образом, каждоеотдельное и волящее себя самосознание знает себя как всеобщее в силу того, что оно можетабстрагироваться от всего определенного, а также знает себя как особенное, поскольку оносвязано с определенными предметами, обладая конкретным, ограниченным содержанием. Темне менее оба эти момента, согласно Гегелю, представляют собой только абстракции, тогда какистинно конкретное есть единичность, в которой всеобщее определено в самом себе, черезснятие своего самоотрицания в особенном.

Самосознание как определенное и конкретное всамом себе всеобщее есть единичность, но не в своей непосредственности как она существуетдля представления, а по своему понятию886.Два первых момента Гегель рассматривает только как рассудочные моменты, нотретий момент абсолютной негативности, в силу которого она как определенное в самом себевсеобщее есть истинная единичность, он называет подлинно спекулятивным887.

Подобнаяопределяющая себя свободная воля, воплощающая в себе самой для себя сущуюсубъективность духа, понимается конкретным образом в гегелевской «Философии духа» какморальная воля, которая сняла в самой себе отношение к собственности в форме абстрактногоправа. В качестве моральной «воля полагает себя ближайшим образом в противоположностимежду всеобщей в себе сущей волей и единичной для себя сущей волей, а затем посредствомснятия этой противоположности, отрицания отрицания, определяет себя как волю в своемналичном бытии, свободную не только в себе, но и для самой себя, как соотносящую себя ссобой негативность.

Свою личность, в качестве которой воля только и есть в абстрактном885Там же. С. 73.См. Там же. С. 74.887При этом Гегель ссылается на то, что «доказательство и ближайшее разъяснение этого наиболее глубокого вспекуляции, бесконечности как негативности, соотносящейся с самой собой, этого последнего источника всякойдеятельности, жизни и сознания, относится к сфере логики как чисто спекулятивной философии» (Там же. С.74.).886311праве, воля имеет теперь своим предметом. Такая для себя бесконечная субъективностьсвободы составляет принцип моральной точки зрения»888.Право моральной воли осуществляется в объективном духе в следующих формах: 1.Всеобщее абстрактное или формальное право поступка, который в своем наличном бытииполностью определяется моральным субъектом через умысел его воли. 2. Особенноевнутреннее содержание поступка, который по своему всеобщему характеру определен состороны намерения субъекта.

3. Содержание данного поступка в качестве цели наличногобытия субъекта есть благо889. Благо или добро, согласно Гегелю, в этом отношении, есть«сущность воли в ее субстанциональности и всеобщности, воля в ее истине; поэтому оноесть только в мышлении и посредством мышления»890. Таким образом, добро есть истинаособенной воли, но воля соответствует добру как своей собственной сущности толькопосредством полагания себя в своем бытии, но точно также только через это самополаганиеволи, обретает свое бытие и субстанциональное добро891.

Отношение добра к субъектусостоит первоначально в том, что оно, как всеобщая субстанция его воли, составляет егосущественную обязанность или нравственный долг, понимаемый здесь в соответствии спринципами кантовской философии, но только осуществляясь в качестве бесконечнойвсеобщей для себя сущей субъективности, добро как субстанция становится сознающей себясамостью единичного субъекта.Всестороннее рассмотрение этого процесса мы находим в Феноменологии.

По пути квысшему, сознаваемому им бытию в форме моральности, в котором сущность духастановится для него самого его собственной самостью дух проходит ряд формообразований.Однако именно эти формообразования есть именно такие формы духа, которые реальны самипо себе, они не представляют лишь формы сознания, но образуют объективный мир,выражающий действительность разума. Живой нравственный мир греческого народа игосударства есть дух в его истине, который распадается и переходит, согласно Гегелю, вабстрактное знание своей сущности и формальную всеобщность права в римском всемирномгосударстве.

В этом всемирном государстве исчезает субстанциональная нравственностьпредыдущей эпохи.888Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 152-153.См. Гегель Г. Философия права М., 1990. С. 159-160.890Там же. С. 173.891См. Там же. С. 173.889312После этого, дух раздваивается в самом себе и существует, с одной стороны, как миробразованности, создаваемый в наличном бытии как произведение самосознания духа, сдругой, – как мир веры, которая в качестве сознания имеет своим предметом непостигнутую впонятии и потустороннюю для самосознания духа его собственную сущность. Однако обаэтих мира «постигнутые духом, который, утратив самого себя, постигнутый понятием,ввергаются в хаос и революционизируются здравомыслием и его распространением –просвещением; и царство, разросшееся и разделившееся на посюстороннее и потустороннее,возвращается в самосознание, которое теперь в морали постигает себя как существенность, асущность – как действительную самость»892, оказываясь при этом духом, обладающимдостоверностью себя самого.

Конечным же результатом развития этой для себясуществующей самости духа будет самосознание абсолютного духа.3.2.2. Дух как сознающая себя моральная самость и высшее сущееРассмотрение самосознания духа в форме моральности, в которой он постигает иреализует добро как свою собственную всеобщую сущность, Гегель начинает вФеноменологии с указания на то, что посредством движения отчуждения, субстанция духапревращается для его самости в его всеобщую волю и более того в его собственность. Онаперестает быть недействительной сущностью веры, противоположной разуму, которыйдолжен мыслить и осуществлять сам себя в бытии на основании своего понятия.

Характеристики

Список файлов диссертации